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以日繼夜
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道，不偏不倚，用人惟賢，因此任用賢人沒有固定的常法。周文王把已經安定的人民，視同傷者，加以愛護，不敢勞動；追求正道，彷彿永遠沒有終止，不敢自滿。周武王從不輕慢身邊的臣子，也不會遺忘遠方賢德的諸侯。周公想要兼備夏、商、周三代聖王的美德，以實施禹、湯、文、武四位賢王的德政。當發覺做的有與聖王不合的地方，就仰著頭思考，白天想不出來時，夜晚就繼續地思考，幸而想通了，就會高興地坐等天亮，以便立刻施行。「夜以繼日」被用來形容日夜不停，在《管子》和《莊子》書中都曾出現。《管子．禁藏》說：一般人之常情，都會趨利避害。商人通商時，總是夜晚接續著白天，以加倍的速度兼程趕路，是因為利益在前的緣故。其原文雖作「夜以續...
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美勞
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國小教學科目之一。內容包括工作、美術、勞作等。教導學生體認勞動的樂趣，與分工合作、服務互助的意義，並利用自然界或日常生活中常見的物品，加以改造美化，以培養學生手腦並用、創造的能力。
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勞務
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勞動、工作。如：「近來工廠中勞務紛繁，幾乎每位員工都得加班。」《紅樓夢》第一六回：「賈璉遂問別後家中的諸事，又謝鳳姐的操持勞務。」
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已開發國家
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工商業、科學技術、政經等各方面已具有相當規模的國家。具有下列特性：一、所得水準高，儲蓄率亦高。二、人口成長率低。三、生產或勞動以工業及服務業為主。四、文盲率低。 △開發國家、先進國家
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尸祿素餐
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家的榖糧？有人不上山打獵，為何院子裡掛得都是貆的毛皮？詩歌末尾則說出君子們可是不會白吃、白喝而不從事勞動。後來這兩個詞語被合用成「尸位素餐」，用來指占著職位享受俸祿而不做事。出現「尸位素餐」的書證如《漢書．卷六七．楊胡朱梅云傳．朱雲》：「今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。」朱雲當著漢成帝的面，批評張禹不能匡正輔佐主上，也不能對人民有所幫助，占著職位享受俸祿而不做事。今亦可用為自謙之詞，表示自己未能盡到職責。
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素餐尸位
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家的榖糧？有人不上山打獵，為何院子裡掛得都是貆的毛皮？詩歌末尾則說出君子們可是不會白吃、白喝而不從事勞動。後來這兩個詞語被合用成「尸位素餐」，用來指占著職位享受俸祿而不做事。出現「尸位素餐」的書證如《漢書．卷六七．楊胡朱梅云傳．朱雲》：「今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。」朱雲當著漢成帝的面，批評張禹不能匡正輔佐主上，也不能對人民有所幫助，占著職位享受俸祿而不做事。今亦可用為自謙之詞，表示自己未能盡到職責。
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工業化
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而，農業則逐漸萎縮、凋零，工業革命同時也大量將原從事農業生產者轉變為工廠內的勞工，進而改變原有的社會勞動組織系統，使得一個新的社會組織方式出現。自此開始，大部分的人不再依賴大自然來生活，而是靠著在工廠或公司內部的工作，遵循其內部的分工和規則，每天出門工作一定時數之後回家，來換取固定薪資，再以獲得的薪資購買生活必需品和其他相關工業產品，因此工業化的生產使得物質資源大量增加，不虞匱乏，大幅地改變了人類的生活方式。註2 參考書目註1:王振寰．瞿海源主編，《社會學與台灣社會》（臺北：巨流，2009三版）。註2:張春興著，《工業...
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太魯閣族
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會太魯閣族是一個父系社會，並且重視和新家庭的族群。因此親族團體往往會形成一個祭祀團體，共同狩獵、共同勞動、共同祭祀祖靈（註二P.49）。太魯閣族人常透過創世神話和傳說故事，潛在地灌輸加強長幼有序、男尊女卑、男獵女織、男主外女主內等基本價值觀（註二P.74）。 祖靈祭祖靈祭是太魯閣族重要祭典。對祖靈的鏡位與崇拜，是太魯閣族人原始宗教信仰之根源，每年到了小米收割之後或小米入倉後舉行，族人會以前敬的心祭拜祖靈，感謝祖靈的庇祐，並祈禱來年五穀豐收，家庭安康美滿。（註一P.55） 關鍵字中文關鍵字：太魯閣族Keyword：Truk...
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資訊化
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產，以及管理體制、政策法律、規章制度、文化教育、道德觀念等生產關係和上層建築；（4）效用積累過程，即勞動者質素、國家的現代化水平和人們生活品質不斷得到提高，精神文明和物質文明不斷穫得進步。
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日本教育
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達成三項具體目標：1.培養國家及社會成員所必備的資質。2.就社會所需的職業，培養基本知識與技能、尊重勞動的態度，及適應個性選擇未來進路的能力。3.促進校內外之社會活動，輔導其情義之發展，並養成公正的判斷力。 後期中等教育日本的高等學校原仿美制統整式綜合型，即在普通科之外，兼設職業類科。設置單科為單獨校，兼設兩科以上為綜合校。單獨校若設普通科者為普通高等學校，設職業類科者為職業高等學校。高等學校除了全日制之外，亦有定時制(部分時間制)與通信制(函授制)，修業年限的部分，全日制為三年，定時制與通信制為三年以上。 高等教育日本...
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貓頭鷹博士