跳到主要內容
:::

教育百科logo

:::
共 1831 筆資料，
每頁顯示 筆資料
資料庫查詢時間：218.7615 ms
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
::: 你是不是要搜尋以下結果
選擇性知覺     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
　　選擇性知覺係指收訊者在訊息接受過程中，依據自己的需要、動機、價值、目標、經驗、背景和其他個人特質等來作選擇性的看和聽。同時在解碼時，也會加進個人的興趣和期望來詮釋訊息。例如，某一面試的主考官如果認為女性都以家庭為重，則不論女性應徵者是否重視家庭，其在面試中的講話，很可能都會染上這層色彩。
　　由於人的知覺能力相當有限，不可能同時對所有看到和所有聽到的訊息，都加以注意。故一個人的知覺常是一種選擇的過程，亦即經由知覺的歷程，有的訊息被認知被接受，而有的卻被忽視被捨棄。影響這種接受與捨棄歷程的因素，主要有：(1)與個人的直接經驗有關的訊息，最能夠被認知；(2)與個人的價值和目標有關的訊...
知識領導     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
知識領導(knowledge leadership)目錄1 定義2 起源3 學校的發展阻礙4 中英文關鍵字5 參考書目: 定義指組織領導者能夠提供適切的環境、文化和組織結構，以利於知識的建立、分享和創造。隨著知識經濟時代的來臨，知識已經成為最可貴的資產，有些
君子樂天知命     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
　　〔易經‧繫辭〕中有「樂天知命故不憂」，意指凡事皆有定數，不可強求，若能通達自然之理，樂於順應天道而行，知性命之始終，貧富窮達，一切聽其自然，安分守己，不求聞達，無欲無求，心中坦然，自然沒有憂愁。
　　孔子在〔論語‧子罕篇〕中也說：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」東漢荀悅在〔申鑒‧卷五〕中加以詮釋說：「君子以樂天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼。」
　　荀悅在〔申鑒‧卷四〕中就說過君子樂天知命，故不為己而憂，但君子仍應為天下事而憂。文字是：「為世憂樂者君子之志也，不為世憂樂者小人之志也。」君子與小人的分野，在於君子公於四海，小人私於一己。君子最期望的是太平盛世...
內隱知識     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
　　內隱知識（tacit knowledge）是個人信仰、觀點和價值，是個人的直覺、想像力、創意或技巧，源自於個人認知之主觀知識，由實務操作、真實體驗、反省思索、身體力行及不間斷地錯誤嘗試中累積的經驗知識，由於不易口語化與形式化、因此難以記錄、傳遞與散播。內隱知識包含認知及技能兩種面向，前者為個人的信仰、價值觀、心智模式，是個人對現實及未來願景的意象，即「是什麼」和「應該是什麼」，它幫助個人感受與解讀世界。後者則是因應特定情境下之不斷練習而獲取的純熟技藝，由「做中學」而習得，舉例如下：騎腳踏車或游泳等運動相關技能的學習與體驗，傳統手工藝以口傳、觀摩、見習等之師徒制的方式來傳承技藝，醫師由其個人...
Polanyi, M. (1966). The Tacit Dimension. New York: Doubleday.野中郁次郎（Nonaka, I.）、竹內弘高（Takeuchi, H.）原著；楊子江、王美音譯（1997）。創新求勝：智價企業論=The Knowledge Creating Company。臺北市，遠流。賴鼎銘、葉乃靜主編（2007）。默會知識研究。臺北市：文華。
認知結構論     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
　　認知結構論是皮亞傑(Jean Piaget, 1896～1980)的理論之一；認為人的認知結構具有抽象的性質，是由經驗組織而成的一種形式，因此不能直接測量。皮亞傑的此種認知結構觀，或許是由柏拉圖(Plato, 427～347 B.C.)的理型(ideal form)或康德(I. Kant, 1724～1804)的先天綜合判斷(synthetic a priori)概念修正而來。
　　皮亞傑指出認知結構具有整體性(wholeness)、轉變性(transformation)與自我調節(self-regulation)。
　　就整體性言，結構是由多數元素結合而成。一個結構中...
渾然不知     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
完全不知道。如：「小李無心闖下的大禍，已經鬧得滿城風雨，而他卻渾然不知。」
致良知     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
　　「致良知」是王陽明所提出的最重要學說。據陽明弟子錢緒山說：陽明之教有三變，居貴陽時，首倡知行合一之說；自滁陽後，多教學生靜坐，江右以來，才單提致良知三字，直指本體，令學生言下有悟。陽明並說：教學生靜坐，久了學生漸有喜靜厭動、流入枯槁的毛病。所以近來只指明致良知的工夫。學生真見得良知本體明澈，是是非非莫非天理，不論有事無事、精察克治，都歸併一路，才是格物致知實際工夫，不落一邊。因為良知原不分動靜，致良知比靜坐工夫較為無弊（見〔王文成公全書‧刻文錄敘說〕）。
　　「良知」一詞首見於〔孟子〕。孟子說：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長...
不知所終     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
不知道下落和結果。《後漢書．卷八三．逸民列傳．向長》：「於是遂肆意，與同好北海禽慶俱遊五嶽名山，竟不知所終。」明．瞿佑《剪燈新話．卷一．水宮慶會錄》：「後亦不以功名為意，棄家修道，遍遊名山，不知所終。」
先知先覺     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
本指知覺智慧比一般人敏銳的人。語本《孟子．萬章上》：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」後指人感覺敏銳，事先知覺。如：「我還沒開口，他已經先知先覺了。」也作「先覺先知」。
衣食足而知榮辱     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
生活沒有憂慮後，才能講求禮義廉恥。《漢書．卷二四．食貨志上》：「衣食足而知榮辱，廉讓生而爭訟息。」
回到頁面頂端圖示