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知者不惑
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聰慧的人能深入了解，凡事不會疑惑不決。語出《論語．子罕》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
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未知
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不知道。東周戰國．宋玉〈神女賦〉：「紛紛擾擾，未知何意。」三國魏．王粲〈七哀詩〉二首之一：「未知身死處，何能兩相完。」
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認知學派的教學觀
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認知心理學派無論是早期的結構主義(structuralism)，近期的發展理論(developmental theories)或建構主義(constructivism)，均強調個體的知識是建立在經驗之上。個體將新的刺激予以解釋，尋求意義，而與舊經驗結合成一新的內在知識表徵。此一學派指出，學習者在教室中除了表現可觀察的學習活動外，亦積極進行目標導向的知識整合工作，他們經由模仿專家，與他人討論，也應用適當的學習策略以監控知識的完型建構。認知學派強調有意義的學習、探索式教學(inquiry teaching)、學習策略教導等；此外，各學科領域的特殊教學策略亦是認知教學研究的重心。
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蒙昧無知
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形容智識未開，不明事理。如：「他蒙昧無知，對神棍的迷惑之言深信不疑。」《濟公全傳》第五四回：「師父，你老人家既是我拜弟陳亮的師父，如同我師父一樣，方才我一時間蒙昧無知，求你老人家恕罪。」清．徐珂《清稗類鈔．會黨類．興中會及同盟會》：「上則因循苟且，粉飾虛張，下則蒙昧無知，鮮能遠慮。」
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略知皮毛
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見識淺薄，僅知大概。《鏡花緣》第一七回：「才女才說學士大夫論及反切尚且瞪目無語，何況我們不過略知皮毛，豈敢亂談，貽笑大方！」
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知人論世
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語本《孟子．萬章下》：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。」指為了了解歷史人物，而論述其時代背景。清．王昶〈湖海詩傳序〉：「以詩證史，有裨於知人論世。」後亦指評斷人物的優劣和議論世事的得失。清．袁枚〈再答稚存〉：「足下引仗馬不鳴相誚，於知人論世之道，尤為疏謬。」
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知心
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1.彼此契合，互知心意。《文選．李陵．答蘇武書》：「人之相知，貴相知心。」《儒林外史》第三二回：「我在你家三十年，是你令先尊一個知心的朋友。」
2.知己的朋友。唐．李嘉祐〈留別毘陵諸公〉詩：「知心從此別，相憶鬢毛斑。」《五燈會元．卷一五．雲蓋繼鵬禪師》：「相識滿天下，知心能幾人？」
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新知
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1.新結交的知心朋友。語本《楚辭．屈原．九歌．少司命》：「悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。」晉．陶淵明〈乞食〉詩：「情欣新知歡，言詠遂賦詩。」
2.新知識。如：「吸收新知。」
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得知
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獲知、知道。《儒林外史》第一回：「況這件事，原是我照顧你的，不然，老爺如何得知你會畫花？」《文明小史》第三一回：「人家早替他們當心，所以一有打算出京的樣子，他們早已得知，跑不了的。」
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認知衝突策略
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瑞士心理學家皮亞傑(J. Piaget)在其認知發展理論中，強調兒童在其自行發展出的概念與新概念或現實情境不符合時，會產生認知衝突。這種衝突會進而形成動力，促使個體修正原有概念，使新舊概念統整在新的認知結構中，此歷程稱為調適(accommodation)，是概念不斷學習與分化的歷程。皮亞傑此種強調主動建構的認知發展觀點，被認為是建構論(Constructivism)的先驅。
之後的許多建構論學者，都採取和皮亞傑類似的觀點來研究錯誤概念(misconception)或先前概念(preconception)。他們主張運用認知衝突策略，以有效地改變學生的概念。認知衝突策略實施步驟為... |
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