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付之一炬
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把他記了出來,預備明日去答拜,其餘都付諸一炬。」
02.《清朝野史大觀.清人藝苑.卷下.石殿撰能闢邪說扶名教》:「遍搜東南坊肆,得三百四十餘部,盡付諸一炬,可謂嚴於衛道矣。」
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意
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或。通「抑」。《墨子.明鬼下》:「豈女為之與?意鮑為之與?」《莊子.盜跖》:「知不足邪?意知而力不能行邪?」
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刮目相看
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晉.虞溥《江表傳》(據《三國志.卷五四.吳書.周瑜魯肅呂蒙傳.呂蒙》裴松之注引)初,權1>謂蒙2>及蔣欽3>曰:「卿今並當塗掌事,宜學問以自開益。」蒙曰:「在軍中常苦多務,恐不容復讀書。」權曰:「孤豈欲卿治經為博士邪?但當令涉獵見往事耳。卿言多務孰若孤,孤少時歷《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》,惟不讀《易》。至統事以來,省三史、諸家兵書,自以為大有所益。如卿二人,意性朗悟,學必得之,寧當不為乎?宜急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國語》及三史。孔子言『終日不食,終夜不寢以思,無益,不如學也』。光武當兵馬之務,手不釋卷。孟德亦自謂老而好學。卿何獨不自勉勖邪?」蒙始就學,篤志不倦,其...
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每下愈況
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《莊子.知北遊》東郭子問於莊子曰:「所謂道,惡1>乎在?」莊子曰:「无所不在。」東郭子曰:「期而後可2>。」莊子曰:「在螻蟻。」曰:「何其下邪?」曰:「在稊稗3>。」曰:「何其愈下邪?」曰:「在瓦甓4>。」曰:「何其愈甚邪?」曰:「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰:「夫子之問也,固不及質5>。正獲之問於監市履狶6>也,每下愈況。汝唯莫必,无乎逃物。至道若是,大言亦然。周遍咸三者,異名同實,其指一也。……」 〔注解〕
(1) 惡:音ㄨ,何處、那裡。
(2) 期而後可:指明所在才可以了解。
(3) 稊稗:音ㄊ|ˊㄅㄞˋ。兩種一年生草本植物的合稱,此處泛指小米、野穀之類。
(4) 瓦甓:瓦片、磚...
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玉石俱焚
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美玉和石頭一同被燒毀。語出《書經.𦙍征》:「火炎崑岡,玉石俱焚。」後指不論賢愚、善惡、好壞,同時受害,盡皆毀滅。《三國演義》第一一六回:「如執迷不降,打破關隘,玉石俱焚!」《初刻拍案驚奇》卷三一:「既如此,何不乘機反邪歸正?朝廷必有酬報。不然他日一敗,玉石俱焚。」也作「玉石同焚」、「玉石同燼」、「玉石同沉」、「玉石俱燼」、「玉石俱摧」、「玉石俱碎」。
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師心自用
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《莊子.齊物論》如求得其情與不得,無益損乎其真。一受其成形,不忘以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒1>乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?夫隨其成心2>而師3>之,誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉。未成乎心而有是非,是今日適越4>而昔至也。是以無有為有。無有為有,雖有神禹,且不能知,吾獨且奈何哉! 〔注解〕
(1) 芒:通「茫」,不了解、一無所知。
(2) 成心:成見,即對人事存有主觀之見。
(3) 師:效法、採用。
(4) 越:意...
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捨本逐末
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末」。見「捨本逐末」條。
01.《漢書.卷二四.食貨志四下》:「民心動搖,棄本逐末,耕者不能半,姦邪不可禁,原起於錢。」
02.五代漢.王定保《唐摭言.卷一.兩監》:「爾後物態澆漓,稔於世祿,以京兆為榮美,同華為利市,莫不去實務華,棄本逐末。」 參考詞語︰棄本就末注音︰ㄑ|ˋ ㄅㄣˇ ㄐ|ㄡˋ ㄇㄛˋ漢語拼音︰qì běn jiù mò釋義︰猶「捨本逐末」。見「捨本逐末」條。
01.晉.袁宏《後漢紀.卷一八》引張衡〈陽嘉二年京師地震對策〉:「辛卯詔,以能宣章句奏案為限,雖有至孝,猶不應科,此棄本而就末。」 參考詞語︰舍本理末注音︰ㄕㄜˇ ㄅㄣˇ ㄌ|ˇ ㄇㄛˋ漢語拼音︰shě běn l...
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不共戴天
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近義:水火不容,冰炭不容,你死我活,勢不兩立,勢如水火,勢如冰炭,誓不兩立反義:不念舊惡,言歸於好辨似: 戴,音ㄉㄞˋ。以頭頂著。不可寫作「載」。 「不共戴天」及「勢不兩立」都有不能與仇敵並存的意思。 「不共戴天」用於人與人之間的仇恨;「勢不兩立」用於敵對的雙方。 不共戴天 勢不兩立 辨似例句 ○ ㄨ 土匪毀我家園,殺我家人,這仇~,一定要報。 ㄨ ○ 正義和邪惡~,這是天經地義的事。
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青梅竹馬
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竹馬,前端裝上木製馬頭的竹竿,小孩夾在胯下當成馬騎。「青梅竹馬」形容小兒女天真無邪的結伴嬉戲。語本唐.李白〈長干行〉二首之一:「郎騎竹馬來,遶床弄青梅。」也指從小相識的伴侶。如:「他們兩個是青梅竹馬,感情非常好。」
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眺
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1.眼睛邪視。《說文解字.目部》:「眺,目不正也。」《文選.潘岳.射雉賦》:「亦有目不步體,邪眺旁剔。」
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貓頭鷹博士