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盈
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1.充滿。漢．王充《論衡．論死》：「以囊橐盈粟米，米在囊中。」《金史．卷一一六．徒單兀典傳》：「隨軍婦女棄擲幼稚，哀號盈路。」
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鑿
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1.穿孔或挖削用的工具。漢．王充《論衡．效力》：「鑿所以入木者，槌叩之也。」也稱為「鑿子」。
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禁
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1.避諱、忌諱的事。如：「入國問禁」、「時禁」。漢．王充《論衡．譏日》：「衰世好信禁，不肖君好求福。」
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還
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3.更。表示程度增加或範圍之外另有補充。[例]梨子比蘋果還貴。
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而
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1.用於句末，相當於「兮」、「罷了」。《詩經．齊風．著》：「俟我於著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而！」《論語．微子》：「已而已而！今之從政者殆而！」
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樂不思蜀
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晉．習鑿齒《漢晉春秋》（據《三國志．卷三三．蜀書．後主禪傳》裴松之注引）司馬文王1>與禪2>宴，為之作故蜀3>技，旁人皆為之感愴4>，而禪喜笑自若。王謂賈充5>曰：「人之無情，乃可至於是乎！雖使諸葛亮6>在，不能輔之久全，而況姜維7>邪？」充曰：「不如是，殿下何由并之。」他日，王問禪曰：「頗思蜀否？」禪曰：「此間樂，不思蜀。」郤正8>聞之，求見禪曰：「若王後問，宜泣而答曰『先人墳墓遠在隴、蜀9>，乃心西悲，無日不思』，因閉其目。」會王復問，對如前，王曰：「何乃似郤正語邪！」禪驚視曰：「誠如尊命！」左右皆笑。 〔注解〕
(1) 司馬文王：司馬昭（西元２１１∼２６５），字子上，三國魏溫縣人。司馬...
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混
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2.蒙騙、冒充。如：「魚目混珠」。《紅樓夢》第四七回：「姨太太的牌也生，咱們一處坐著，別叫鳳姐兒混了我們去。」
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更
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6.反而。漢．王充《論衡．奇怪》：「儒者稱聖人之生，不因人氣，更稟精於天。」
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良莠不齊
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「良」指禾苗，「莠」指一種俗謂「狗尾草」的雜草，這種雜草常會混在禾苗之中生長，由於葉子相似，所以在未吐穗之前難以辨認。《孟子．盡心》︰「惡莠，恐其亂苗也。」意思就是，討厭莠這種惡草，因為害怕它會冒充禾苗，讓好壞難分。後來就以莠來比喻惡人，良比喻善人，兩者外表相似，混雜而居，難以區分。如清．紀昀《閱微草堂筆記．卷一○．如是我聞四》借狐神之口說：「至我輩之中，好醜不一，亦如人類之內，良莠不齊。」便說狐群之中，好壞不一，以借指人群之中，也是品行才能，高低參差。「良莠不齊」這句成語可能就是出自此處，後來用來比喻好壞參差，素質不一。
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憤世嫉俗
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以及外在環境的影響，常讓他有志不得伸，因此藉著文字，把志向和生命發揮到極致，主張文章要言之有物，要有充實的思想內容，一掃南北朝以來形式主義為主的浮華文風。帶動了文學上的改革，不僅影響了當代，也深深影響了後來的宋代，振興了散文，稱之為「古文運動」。這一篇是韓愈抒發對社會、人性的看法，提到有一個姓談的書生寫了一篇〈崔山君傳〉，對不合理的社會現狀，表達了憤恨，以及憎恨邪惡的勢力，似有著隱遁的決心。而這個部分讓他覺得一般人很少能夠不與禽獸異物相同，而將人類應有的性情發揮到極致的。韓愈對人生所抱持的態度是屬於入世的，因為遵行儒家思想，對於社會應當貢獻己力，而非佛老那種出世、無為的消極生活態度。後來「憤世...
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士