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情感性疾患
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人則是持續在躁症和鬱症之間來回交替。[註二] 情感性疾患的成因1. 心理分析取向：由佛洛伊德所提出的說法，他假設當個體失去重要他人時，會感受到傷心難過等負面情緒。為了彌補失去重要他人的悲傷感，會先內在投射或認同重要他，若一旦無法因此被補償，就會對重要他人表現出負面的情緒，進而將負面情緒導向自己，而產生憂鬱症。[註三]2. 認知取向︰(1) 認知理論由貝克(1974)所提出．他認為功能的負向想法與信念是造成憂鬱症的主要原因。(2) 習得無助理論：由Seligman(1974)提出，意指個體經過學習或馴化的過程之後，對於可以...
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俗套
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通俗流行的作法、說法或禮節。《儒林外史》第四八回：「我和你只論好兄弟，不必拘這些俗套。」《紅樓夢》第一七、一八回：「本欲作一篇燈月賦、省親頌，以誌今日之事，但又恐入了別書的俗套。」
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銜環結草
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只白玉環送給他，希望楊寶的後世子孫品德清白如玉，位極三公。而「結草銜環」又有『生當銜環，死當結草』的說法，認為「銜環」是活著報恩，「結草」是指死後報恩。後來這兩個詞語被合用成「結草銜環」，用來比喻至死不忘感恩圖報。如元．張國賓《合汗衫》第一折：「小人斗膽，敢問老爹奶奶一個名姓也，等小人日後結草銜環，做個報答。」
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姑妄言之
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「姑妄言之」是指姑且隨便說說。《莊子．齊物論》裡瞿鵲子向長梧子說他聽到有關聖人德行的說法，問長梧子看法如何。長梧子在表達時說：「予嘗為女妄言之，女以妄聽之。」意思是說我隨便說說，而你也就隨便聽聽吧！到了宋代，葉夢得的《避暑錄話》中記載蘇軾被貶到黃州及嶺南作官時，因為地處偏遠，沒什麼公務可辦，就每天找人聊天打發時間，對任何人都來者不拒。聊到沒東西可聊了，就要他們說點鄉野奇談或鬼怪故事。等到連故事都說玩了，蘇軾還再三央求說：「姑妄言之。」要他們隨便說什麼都可以。後來「姑妄言之」演變為成語，就用來指姑且隨便說說，表示說的不一定是正確的話。
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招魂
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作者〈招魂〉為楚辭中一篇作品，作者為誰，歷來有三種說法:屈原招懷王魂所作、宋玉招屈原魂所作，以及屈原自招魂魄而作，而今天深究言辭中的對象、地點後，大致抱持著和司馬遷相同的看法，以為本篇仍是屬屈原為招懷王魂而作。 內容大要所謂招魂，其實是楚國民間的一種風俗，大抵類似於台灣民間收驚之舉。屈原以此為〈招魂〉一文的基礎，並設立巫陽一角，藉其口向魂告誡，讓魂盡速返回自己的家鄉，不要往其他地方去；家鄉之外的四面八方都是災禍與恐怖。末了，屈原以一句「目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南。」作結，充分展露他對懷王及家國纏綿的忠愛之情。
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外交辭令
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國際外交場合常為顧及許多因素，所編與事實未盡相合的應付性質說法。後來比喻表面上動聽，實際上並不誠懇確實的話。[例]他說這種話只是種外交辭令，不可盡信。
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隨聲附和
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(6) 情實：真相。
(7) 雷同：雷發聲時，無物不回應。此指表現的行為和別人相同，即附和別人說法。〔參考資料〕 漢．應劭《風俗通義．卷二．正失》世之毀譽，莫能得實，審形者少，隨聲者多，或至以無為有。故曰：「堯、舜不勝其善，桀、紂不勝其惡。」
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皮影戲
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皮影戲在臺語稱作「皮猴戲」，是一種將羊、驢、牛皮刻成的人物，以木竹筷黏接操縱，搭配燈光投影和音樂伴奏演出的民俗技藝。目錄1 起源2 製作與演出3 發展現況4 參考書目 起源皮影戲的起源，有埃及與印度兩種說法。主張埃及起源者由於皮影戲偶的臉部皆為側臉、眼睛卻是正眼，與埃及壁畫造型相似，因此認為皮影戲最早出現於埃及，後來傳至由中東、印度而漸漸普及到世界各地。另一說則透過田野調查，主張皮影戲最早起源於中東，大約在兩千年前傳入印度，一千年後隨著印度教的傳播又影響緬甸、爪哇與印尼等地，直到現在仍每天搬演印度教的史詩神話故事。在印度...
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借屍還魂
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世俗的傳說及小說中的說法，指人死後靈魂附著於他人屍體而復活。元．岳伯川《鐵拐李》第四折：「您眾人聽著，這的是李屠的屍首，岳壽的魂靈，我著他借屍還魂來。」亦用以比喻已消失或式微的事物，假借別的名義，以新姿態出現。如：「原本已被否決掉的計畫，卻在這次會議中經有心人士的安排借屍還魂了！」
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人際關係
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人與人之間相處的關係。亦即人對他人的看法、想法、說法及彼此對待的態度和影響等。如：「他學識淵博，又熱心公益，所以人際關係良好。」
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貓頭鷹博士