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口口聲聲
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不停的陳述、表白或把某一說法經常掛在嘴邊。《儒林外史》第一二回：「後面領著一個雄赳赳的人，口口聲聲要會三老爺、四老爺。」《紅樓夢》第二九回：「口口聲聲說，從今以後，再不見張道士了。」
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日本史
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る。この場合でも、各時代の画期をいつに置くかは論者によって大きく異なる。有關日本歷史的時代區分有各種說法，沒有定論。一般說來，區分為（原始．）古代．中世．近世．近代（．現代）是較為被歷史研究接受。即使這樣，各時代的年代劃分還是因論者而異。古代の始期については古代国家の形成時期をめぐって見解が分かれており、3世紀説、5世紀説、7世紀説があり、研究者の間で七五三論争と呼ばれている。古代何時開始，因古代國家形成時間，有３世紀說、５世紀說、７世紀說的見解不同；學者間稱作是七五三論爭。中世については、中世通じての社会経済体制であっ...
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非命
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2.否定宿命的說法。《漢書．卷三○．藝文志》：「墨家者流，……順四時而行，是以非命。」
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絡驛不絕
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寫自己沒好好照顧身體，長年久病，讓大家擔心。太后和皇帝好幾次派使者、太醫提供方藥或看病。其中也用這種說法表示使者、太醫往來頻繁，連續不斷。後來「絡繹不絕」就從這裡演變而出，用來形容連續不斷的樣子。 至於「絡繹」一詞也出現得相當早，《文選．馬融．長笛賦》：「繁縟絡繹，范蔡之說也。」李善注：「辭旨繁縟，又相連續也。」後世成語則以「絡繹不絕」為主形，馬字邊的「駱驛」遂罕見。如《隋書．卷四一．高熲列傳》：「其夫人賀拔氏寢疾，中使顧問，絡繹不絕。」
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物盛則衰
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此處所列為「物極必反」之典故說明，提供參考。《文子》一書作者文子，據傳為春秋時晉國人，大約和孔子同一時代，為老子弟子。《文子．九守》中講述：天地運行的自然法則發展到極限，就會朝相反的另一方轉化，過於自滿則會招致損害，像日月盈虧一樣，是不變的道理。古代聖明的天子待人謙沖和善不敢自滿，像容納百川匯注的谿谷，接受來自各方的批評及建言，功業和德行才能不衰退，這就是天道。另外在《文子．上禮》亦有相同的說法：天地萬物循環的道理發展到了極限，就會朝相反的方向轉化，過分盈滿就會有所損害。後來「物極必反」這句成語就從這裡演變而出，用來形容事物發展到極點，必然會轉向發展。
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四教
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4.佛教用語。中國佛教天台宗的判教學說。(1)從釋尊說法的內容分成：三藏教、通教、別教、圓教四種，合稱為「四教」或「化法四教」。(2)從釋尊說法的方式分四：頓教、漸教、祕密教、不定教四種合稱為「四教」或「化儀四教」。兩種合稱為「八教」。《四教義》卷一：「今所立義意異前規，故略撰四教門，用通大師漸、頓、祕密、不定之蹤。」
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林語堂
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在注意拯救問題，而沒想到快樂問題，因之他們對於未來，只能渺茫的說他們只有一個天堂。」「依照中國哲學的說法，一個人的生命中，是沒有所謂的好運或惡運的。」在《生活的藝術》一書中探討生命、心靈的價值，並抒發對日常生活對人、事、物的觀感，提到自己的看法，進而評論到周遭，乃至於整個社會。 著作《人生就像一首詩》《中國人》《生活的藝術》《朱門》《吾國吾民》《京華煙雲》《武則天傳》《信仰之旅》《紅牡丹》《風聲鶴唳》《逃向自由城》《最新林語堂漢英辭典》《啼笑皆非》《賴柏英》《蘇東坡傳》等 評價●林語堂義女／張陳守荊：「我覺得他是童心未泯...
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長期記憶策略
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的影響。此外，短期記憶主要由聲碼所構成，而長期記憶以意碼為主要。 遺忘的原因對於遺忘的原因有以下幾種說法：衰退說：認為記憶痕跡如果不鞏固強化會隨著時間推移變淺至消失。干擾說：認為外界刺激的干擾導致記憶無法順利提取出來。其中包括前攝抑制和後攝抑制。壓抑說：這是Freud精神分析提出的一種說法，認為人通常不願意回憶那些給自己帶來創傷的經歷。以至這些記憶會受到壓制而無法回憶。提取失敗說：有人把人腦比作一個圖書館。記憶就是從圖書館裏取書的過程。如果沒有線索...
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十行俱下
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了「五行俱下」的用法。另外在《梁書．簡文帝本紀》、《齊書．河南王康舒孝瑜列傳》則有讀書「十行俱下」的說法，文獻上也見有「七行俱下」、「數行並下」等用法。後來以「一目十行」最為常用，演變為一句成語，用來形容閱讀速度的快速。
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八國聯軍
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時又規定殺害或虐待外國人的城市停止科舉五年，強迫清廷將總理各國事務衙門改為外務部，居於六部之上，這些說法可以說是干涉內政。條約中最值得注意的是把中國的首都至於列強控制之下，而公使館區的設定無異是變相的租界。 關鍵字中文關鍵字：辛丑條約英文關鍵字：Boxer Protocol 出處李永熾/著。中國全集2歷史中國，1982年出版，頁246~247。錦繡出版社有限公司。
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貓頭鷹博士