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  至指志、詩、禮、樂、哀者,是愛民之君王所必須達到的項標準。語出〔禮記.孔子閒居〕:「志之所至,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉;樂之所至,哀亦至焉。哀樂相生。是故正,明目而視之,不可得而見也;傾耳而聽之,不可得而聞也;志氣塞乎天地,此之謂至。」鄭玄〔禮記注疏〕認為:至,是至於民;志,是思意。孔穎達引申其義認為:若統治者居心都為民眾著想,則從此而起的詩、禮、樂、哀,無不與民眾的利害息息相關,即謂之至。王夫之〔禮記章句〕評說:「人君以四海萬民為一體,經綸密運,邇不泄遠,不忘志之至也,乃於其所志之中道全德,備通乎情理而咸盡。故自得其好惡之正者,則至乎詩矣;自其盡節文之宜...
憲草     
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民國二十日,國民政府明令公布的中華民國憲法草案。其官方名稱為「中華民國憲法草案」,乃訓政時期國民政府在中國國民黨的指導監督下,經三年討論修正,擬訂的草案。但因抗戰等諸多因素,直至民國三十六年才公布正式憲法,並於同年十二月二十日開始施行。
日尹     
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即「日京兆」。見「日京兆」條。01.唐.盧照鄰〈哭金部韋郎中〉詩:「金曹初受拜,玉地始含香;翻同日尹,遽見一星亡。」
大烹     
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古代祭祀,大夫用鼎盛羊、豬、魚等種祭品。後人遂以大烹鼎形容生活奢侈,飯食精緻昂貴。
攢三聚     
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三個一群、個一堆。《紅樓夢》第二回:「因見暖閣之中有一玉石條盆,裡面攢三聚栽著一盆單瓣水仙。」《品花寶鑑》第三回:「不一會,就攢三聚的上去請安。」
    
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1.禹、稷、契、皋陶、伯益為舜之臣。
2.虢叔、閎夭、泰顛、散宜生、南宮括為周文王之臣。
3.晉文公之臣有二說,李善謂狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子為臣;劉良謂趙衰、先軫、魏武子、賈佗、狐偃為臣。
4.令尹子文、葉公子高、莫敖大心、棼冒勃蘇、蒙穀為楚威王之臣。
5.謝弘微、王華、王曇首、殷景仁、劉湛等為南朝宋文帝之臣。
6.唐開元時呂延祚集呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰人注《文選》以進於朝,稱「臣注文選」。
燈會元〕     
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  〔燈會元〕,書名,凡二十卷,南宋僧普濟編撰;現收〔卍續藏〕第一三八冊。
  書名〔燈〕,包括冊禪宗典籍:即(1)宋景德間吳僧道原的〔景德傳燈錄〕;(2)仁宗天聖七年(1029),駙馬都尉李遵勗的〔天聖廣燈錄〕;(3)黴宗建中靖國元年(1101)佛國惟白禪師的〔建中靖國續燈錄〕;(4)宋淳熙十年(1183)淨慈晦翁悟明禪師的〔聯燈會要〕;(5)嘉泰二年(1202)雷庵正受禪師的嘉泰〔普燈錄〕。以此書,撮要會為一書,故稱〔燈會元〕。
  此書編述的動機,據元至正二十四年(1364)釋廷俊〔重刊燈會元序〕說:「宋季,靈隱大川禪師濟公以燈為書浩博,學者罕能通究,迺...
百年前是一家     
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親戚關係很遠,但總有一點淵源。為同姓間互攀關係的用語。元.鄭廷玉《忍字記.楔子》:「可不道一般樹上無有兩般花,百年前是一家。」《儒林外史》第二二回:「你既然姓牛,百年前是一家,我和你祖孫相稱罷。」
經正義〕     
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  〔經正義〕係唐孔穎達纂。穎達字仲達,冀州衡水人,歷官至國子祭酒,侍講等官;太宗時奉敕由穎達主其事,與顏師古、司馬才章、王恭、王琰等諸儒,撰定〔經義疏〕一百八十卷,後改名曰〔經正義〕。書中〔易〕用王弼注,〔繫辭〕以下用韓康伯注;〔書〕用孔安國傳;〔詩〕用毛公傳,鄭玄箋;〔禮〕用鄭玄注;〔左傳〕用杜預注。係就經舊注,折衷南學、北學而疏通注解。太宗下詔曰:「卿等博綜古今,義理該洽,考前儒之異說,符聖人之幽旨,實為不朽;付國子監施行。」自是孔穎達主編之〔經正義〕,遂成為欽定官書,為國子監生所必讀。
  時有太學博士馬嘉運,以穎達所撰〔經正義〕,頗多繁雜,應加修正,詔更令詳定,...
種遺規〕     
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  〔種遺規〕為清乾隆時桂林陳宏謀所編,內容包括:〔養正遺規〕、〔訓俗遺規〕、〔教女遺規〕、〔從政遺規〕及〔在官法戒錄〕種。陳氏本儒者,歷官十年,利用公餘之暇博採歷代典籍之垂訓、名賢之格言及學士大夫、婦人女子等一言一行有關名教者,以教後世,期收養蒙土、訓民俗、嚴閫範、儆官箴及戒胥吏之效。清末光緒二十九年(1903)所頒〔奏定學堂章程〕中〔中學堂章程〕,曾將此書列為中學修身科之教材,摘錄其要講授之。
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