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後現代美學
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的「終極價值」。後現代主義者認為一切傳統意義上的崇高的事物和信念都是從話語中派生出來的短暫的產物，不值得「真誠」、「嚴肅」的對待。客觀世界和人自身都被異化了，歷史失去了方向和意義，社會體系不可改變。後現代主義作家不願意對重大的社會、政治、道德、美學等問題進行嚴肅認真的思考，他們不僅無視對這些問題的關切，甚至無視這些問題本身。他們不再試圖給世界以意義。(3)後現代主義文學崇尚所謂「零度寫作」，反對現代主義關於深度的「神話」，拒斥孤獨感、焦灼感之類的深沉意識，將其平面化。在後現代文學中，寫作消失了內容，而轉向「寫作」自身。作...
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烈士
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重義輕生、捨身成仁的人。[例]黃花崗七十二烈士為國捐軀的高尚情操，值得後人效法。
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千慮一得
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，希望您能給我指教。」 李左車便說︰「我聽說『智者千慮，必有一失；愚者千慮必有一得。』我的話雖然未必值得採用，但也不妨提出來供你參考。」 於是便分析當前情勢，如果繼續向燕國進兵，必然不利，不如暫時休養士卒，先以戰勝之余威，勸告燕國投降，燕國投降了，齊國也就不敢抗拒了。 韓信聽了，覺得很有道理，就採納了他的意見。於是燕國果然投降了。而不久，也就平安了齊國。 釋義後來，人們把李左車引用的「愚者千慮，必有一得」，簡化為「千慮一得」意思說即使是愚笨的人，他經過多次的考慮，也會有一次是想對的。這句話多用於自謙方面。如;我的學識很淺...
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畫中有詩
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原為蘇軾稱讚王維的畫中含有詩意。後泛指畫作意境優美。[例]這位大師的作品，真是畫中有詩，值得再三玩味。
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沙特
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自身的本質。 並，沙特以「為己」為出發點，所有的「非己」，都是外物、是否定性的。 沙特看來，真正值得嚮往、值得肯定的美好東西，只存在於另一個世界──即想像的世界內，人的自由選擇行動實際上就是對過去與正在變成過去的現在的否定。人是孤立無援的，只有依靠自己的行動才能夠通過超越世界與超越自我的道路。但是最後，他還是認為：外界是不可改變的，人永遠達不到理想的自我的永在，而且人與人之間的衝突是不可調和的。 ‧思想名句： 「人命是自由的。」 「人是行...
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禪宗
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禪宗中國佛教，自入隋唐以後，即由承受印度的佛教，而演變成為純粹中國的佛教。在這丕變的時期，各種不同的宗派，便紛紛引經據典而告成立。禪宗與淨土，隋唐時代便應運而起的。自達摩西來，主倡「藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故」的教說，禪宗即流行於北中國，其後逐漸由北至南，傳至唐代六祖慧能，體般若遣相之旨，提倡直指心性，不立文字，於是宗風大變。門下發展分立為臨濟、曹洞、法眼、溈仰、雲門五宗，禪宗至此而稱鼎盛。宋以後，佛教大小各宗相繼衰落殘破，唯禪宗非但不為所動，且普遍地深入民間，這在中國佛教史上，是值得大書特書的一頁。
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小品文
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篇幅較短，內容豐富多變的文章。如雜感、隨筆之類的散文。[例]這本選輯收錄了十位名家的小品文，篇篇精彩，值得細細品味。 △小品
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語文
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1.語言和文字的合稱。[例]中國的語文源遠流長，值得深入研究。
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憤氣填膺
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。即使後來漢光武帝禮聘他們，也不願意出仕，更不用說到了東漢中後期，小人當道的時候了。這種高尚的品行是值得為他們立傳的。
「義憤」是指士人見到漢室衰微，以致王莽有機可乘，奪取政權，心裡充滿了正義的憤怒。
「填膺」則見於唐．高適〈餞宋八充彭中丞判官之嶺南〉詩，這是唐代的邊塞詩人高適替朋友餞別寫的一首詩，說從前看到朋友有才能卻不受重用，一直為他感到委屈。今日友人有機會為官，徵召的命令也下來了，這位朋友必須立刻前往嶺南上任。高適除了不捨之外，也叮嚀他到異地應注意的事情。詩中的「氣填膺」指的就是因朋友的懷才不遇感到不平，氣憤填滿胸中。後來這兩個詞語被合用成「義憤填膺」，指胸中充滿因正義而激起的憤怒。
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可議
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值得商榷。如：「這篇論文可議之處甚多。」
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貓頭鷹博士