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頭頭是道
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在佛教史上，禪宗是以不立文字為其宗旨，主張禪不可言說。但發展到後來，佛理不可言說又需言說，然而又不能落入世俗文字、語言的窠臼，於是在走到極端之後，又轉向於立文字述說，因此有文字禪的出現。文字禪中有所謂的「公案」，「公案」本指官府判決是非的案例，禪宗借用它專指古代禪師的言行紀錄，其中蘊含著開導弟子覺悟的經驗。而「頌古」就是後來的僧人用韻文的形式，對「公案」進行贊譽性解釋的語錄體裁，是教禪學禪、啟悟心性的教學手段。它的特點是不點破，留下參悟的話題和機鋒，不直接把古聖的意旨敘述出來，而是運用生活化的比喻，繞路說禪。南宋時僧人法應收集「頌古」之作，編成《禪宗頌古聯珠集》，元代的普會接續法應的工作，編成...
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兔死狐悲
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「兔死狐悲」原作「狐死兔悲」。敦煌變文中有篇〈鷰子賦〉，說了一個故事：鷰子因為剛築好的巢被黃雀霸占，又被黃雀一家人打傷，心有不甘，一狀告到法官鳳凰面前。經過審理，黃雀被判杖責下獄，鷰子感到很欣慰，直罵黃雀是惡有惡報。一旁的鵙（ㄐㄩㄝˊ）鴿和黃雀是兄弟，看不過去地上前說：「我為我哥的行為感到羞愧，但是我曾聽過『狐死兔悲、物傷其類』這麼一句話，因為同類遭到不幸而感到悲傷。所謂四海之內皆兄弟，何況是同類。他犯錯受到懲罰是應該的，你何必在背後辱罵詛咒他呢？」後來「兔死狐悲」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻因同類的不幸遭遇而感到悲傷。
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德行倫理學
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為請教的對象，則是具有實踐智慧的有德者。這也意味著道德有其客觀的標準，而此一標準取決於有德行者的理智判斷。亞里斯多德德行論倫理學最大的優點就是它和日常生活密切相連的關係。 關鍵字中文關鍵字：德行倫理學英文關鍵字：virtue ethics 參考資料歐陽教著。教育哲學，1999年初版，頁107-108，麗文文化事業股份有限公司。
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理情行為治療(REBT)
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向情緒，而是要用適當的方式表達負向情緒 具體化我們所知覺的描述，總是「打過折扣的事實」，要盡量減少批判式的敘述，增進描述式的敘述。就事論事，不過度推論，並能看清自己的偏執。1. 就事論事，不以偏概全，不踐踏自尊（行為≠人格）2. 不用絕對化的陳述，而是用條件式、描述性的陳述例如：我希望你停下手邊的事，先去整理房間。我會在十分鐘後回來確定你已經開始整理了。（而非「沒看過這麼懶的孩子！」「我們家怎麼會有你這樣的小孩！」「房間都不會整理，我不知道你還會做什麼！」等以偏概全的說法。）請特別小心這些東西，它們很容易打破。（而非「沒...
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案
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4.與公務相關的文書、成例或獄訟判定的結論。如：「檔案」、「串供翻案」。《隋書卷七五．儒林傳．劉炫傳》：「今之文簿，恆慮覆治，鍛鍊若其不密，萬里追證百年舊案。」
6.文章中，作者所加的說明或判斷。同「按」。如：「案語」。
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以貌取人
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入。如〈仲尼弟子列傳〉記載：澹臺滅明，字子羽。他因為「狀貌甚惡」，想要跟隨孔子學習時，孔子從外表加以判斷，認爲他的資質低下，才能不高。然在跟隨孔子後，致力於修身，努力實踐儒家之道。後來，澹臺滅明到南方闡揚儒說，弟子有三百多人，名聲傳遍各個諸侯國。孔子聽了這些事後，就說：「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」這段故事在時代較早的《韓非子．顯學》裡就已說到，澹臺滅明有著君子般的儀表，但相處久了才知道他的品行與容貌不相稱。而宰予雖然談吐不凡，但相處久了才知道他的智慧與辯才不相稱。因此孔子感嘆道：「以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。」《史記》和《韓非子》對澹臺滅明的記載雖然完全相反，...
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算
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4.推測、判斷。[例]算命
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褫奪公權
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剝奪犯人應享有的公權，是刑法處罰犯人的一種從刑。我國刑法認為可褫奪的公權有為公務員的資格、為公職候選人的資格等二種。
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覆水難收
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妾，伏事終身。買臣命取水一桶，潑於階下，向其妻說道：「若潑水可復收，則汝亦可復合。念你少年結髮之情，判後園隙地，與汝夫婦耕種自食。」其妻隨後夫走出府第，路人都指著說道：「此即新太守夫人也。」於是羞極無顏，到於後園，遂投河而死。
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腦
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1.頭髓，為高等動物神經系統的主要部分，掌管知覺、運動、思維、判斷、記憶等的器官。
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貓頭鷹博士