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韓愈     
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則不以為然:「講到韓文我壓根兒不能懂得他的好處」,「總是有舊戲似的印象」,「但見其裝腔作勢,搔首弄姿而已」。他在《秉燭談談韓文》又說:「假如我們不贊成統治思想,不贊成青年寫新八股,則韓退之暫時不能不唉罵,蓋竊以為韓公實系該運動的祖師,其勢力至今尚瀰漫於全國上下也」、「如有人願學濫調古文,韓文自是上選」。韓愈說自己反對閹黨,「日與宦者為敵」,但是貞元十三年,韓愈曾作〈送汴州監軍俱文珍序〉,對宦官俱文珍歌頌備至。後來又作《順宗實錄》,對俱文珍亦多加褒辭。魏了翁嘲笑他「韓公每是有求於人,其詞輒卑諂不可據」。韓愈善寫「諛墓」之文...
聳人聽聞     
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※宋.周密《齊東野語.卷七.洪君疇》近世敢言之士,雖間有之,然能終始一節,明目張膽,言人之所難者,絕無而僅有,曰溫陵洪公天錫君疇一人而已。方寶祐間,宦寺肆橫,簸弄天綱,外閫朝紳,多山門下,廟堂不敢言,臺諫長其惡,或餌其利,或畏其威,一時聲燄,真足動搖山嶽,回天而駐日也。乙卯元正,以公為御史。公來自孤遠,時莫知為何如人。首疏1>以正心格君為說,且曰:「臣職在憲府2>,不惟不能奉承大臣風旨,亦不敢奉承陛下風旨。」固已聳動聽聞矣。 〔注解〕 (1) 疏:古代臣下進呈君王的奏章。 (2) 憲府:御史治事的地方,指御史臺。
夫子     
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2.孔子弟子尊稱孔子為「夫子」。後世遂敬稱老師為「夫子」。[例]夫子之道,忠恕而已矣。(《論語.里仁》)
害群之馬     
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自在地悠遊於天地之間。但禁不住黃帝一再地詢問,就只說:「夫為天下者,亦奚以異乎牧馬者哉!亦去其害馬者而已矣!」意思是說:治理天下和養馬沒什麼差別,就是除去對馬不好的事物而已。黃帝聽了非常佩服,叩頭拜謝,尊稱他為天師。「害馬」原指任何會傷害馬匹的事物,後來「害群之馬」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻危害大眾的人。
開物成務     
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開通萬物之理,使人事各得其宜。語出《易經.繫辭上》:「夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。」泛指開發各種物資,建立政治、經濟、社會等各種制度。《隋書.卷六六.李諤傳.史臣曰》:「參之有隋多士,取其開物成務,皆廊廟之榱桷,亦北辰之眾星也。」
高層次同理心     
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高層次同理心(advanced empathy)為了讓個案更清楚地了解自己,諮商師應運用高層次的同理心,以協助個案探究其未覺察或未直接表明的意義,亦即我們通常所說的「言外之意」。藉此過程,諮商的進展將更能深入,而非只停留在一般資淺諮商師的「表面同理」而已。高層次同理心如同初層次同理心一樣,均是指諮商師有能力進到個案的主觀現象場內,去經驗個案所處的世界,能夠感同身受但是又不會喪失「好像」的特性。高層次同理心和闡釋不同的地方,在於同理心永遠是從個案的參考架構出發。在運用這個技巧時,Egan提醒諮商師不妨自問:「這個個案只說一...
咂嘴     
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以舌尖和上顎接觸,發出聲音,表示羨慕、讚美、驚嘆或驚慌。《金瓶梅》第三三回:「這韓道國聽了,大驚失色,口中只咂嘴,下邊頓足,就要翅趫走。」《紅樓夢》第六回:「滿屋中之物都耀眼爭光的,使人頭懸目眩。劉姥姥此時,惟點頭咂嘴,念佛而已。」
縮衣節食     
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節儉。宋.陸游〈居室記〉:「少不治生事,舊食奉祠之祿以自給。秩滿,因不敢復請,縮衣節食而已。」也作「節食縮衣」。
欲蓋彌章     
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3>,懲不義也。齊豹為衛司寇,守嗣大夫,作而不義,其書為「盜」。邾庶其、莒牟夷、邾黑肱以土地出,求食而已,不求其名,賤而必書。此二物者,所以懲肆而去貪也。若艱難其身,以險危大人,而有名章徹,攻難之士,將奔走之。若竊邑叛君,以徼大利而無名,貪冒之民.將寘力焉。是以《春秋》書齊豹曰「盜」,三叛人名,以懲不義,數惡無禮,其善志也。故曰:《春秋》之稱微而顯,婉而辨。上之人能使昭明,善人勸焉,淫人懼焉,是以君子貴之。 〔注解〕 (1) 回:違反。 (2) 疚:音ㄐ|ㄡˋ,慚愧後悔。 (3) 章:表揚、顯揚。
分布式領導     
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導角色並承擔領導責任,以利達成組織任務及提升組織效能。 分布式領導特徵 多樣領導組織領導者不只是首長而已,還包括部屬;在學校中,校長、行政人員和教師都可扮演領導者角色,從事領導實務工作。 相互依賴分布式領導不只是領導者與部屬的互動關係,更是組織中成員(領導者與部屬)和環境形成一個互動網,彼此具有相互依賴動態關係。 共同參與組織中的成員都有機會參與領導活動,從事計畫、執行和做決定工作。 團體分享分布式領導強調團體成員的交互作用,經由彼此互動過程,分享經驗和成就感。 增權益能組織中的成員享有做決定權力,從權力分享過程中提升行...
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