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民間神祇
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民間神祇指臺灣民間所崇奉的神明，乃相對於正統的道教或佛教神譜中的神系。由於臺灣開發史的不同時期，閩粵移民因應不同的時代需求，而有諸種神明的崇祀。較早移民開發的明鄭時期，鄭成功為了表明其奉明正朔，並因應海上軍旅，所以玄天上帝的信仰特別興盛。民眾就把這位道教之神傳說化，而有屠夫棄屠剖腹，其腸胃化為龜、蛇之說，自是附會曲解了北方玄武的龜、蛇之象。一般民眾渡海的護佑神媽祖，原就是宋元以來，因應海上糧運、貿易及交通，成為行船者的守護神，明、清時期臻於極盛，鄭和之下南洋、施琅之領軍平臺，也都因應船員崇祀媽祖，而在閩、臺等地建廟；民間所分香崇祀的更多，且隨著移民的定居開拓，其功能。更是多元，成為臺灣重要...
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土祇
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地神。相對於天神而言。《周禮．春官．大司樂示》：「五變而致介物及土示。」唐．賈公彥．疏：「土衹，原隰及平地之神也。」也作「土示」。
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暴殄天物
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3>。今商王受4>無道，暴殄天物5>，害虐烝6>民，為天下逋逃7>主，萃淵藪8>。予小子既獲仁人，敢祇承上帝，以遏亂略。……』」 〔注解〕
(1) 周王發：指周武王。姓姬名發，文王之子，生卒年不詳。因商紂暴虐無道，乃率領諸侯伐商，大戰於牧野，敗紂而代有天下，都鎬京。在位十九年崩，諡曰武。
(2) 正：通「征」，討伐。
(3) 商：商朝。約當西元前十六世紀至前十一世紀，為商湯滅夏後所建立的國家。建都亳（今河南省商丘縣），經多次遷移，盤庚時都於殷（今河南省安陽小屯村），故又稱為殷，或殷商。傳至紂，被周武王所滅。商朝的農業、手工業、文字都相當發達。青銅器和甲骨文在世界文化史中，占有相當重要的地...
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刻舟求劍
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01.《五燈會元．卷一二．淨因繼成禪師》：「老僧恁麼舉了，祇恐你諸人見兔放鷹，刻舟求劍。」
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敝帚自珍
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參考詞語︰敝帚千金注音︰ㄅ｜ˋ ㄓㄡˇ ㄑ｜ㄢ ㄐ｜ㄣ漢語拼音︰bì zhǒu qiān jīn釋義︰猶「敝帚自珍」。見「敝帚自珍」條。
01.《東觀漢記．卷一．光武帝紀》：「一旦放兵縱火，聞之可為酸鼻。家有敝帚，享之千金。」（源）
02.清．陳大章〈送胡卜子南歸〉詩：「空說高臺收駿骨，祇應敝帚享千金。」 參考詞語︰弊帚千金注音︰ㄅ｜ˋ ㄓㄡˇ ㄑ｜ㄢ ㄐ｜ㄣ漢語拼音︰bì zhǒu qiān jīn釋義︰猶「敝帚自珍」。見「敝帚自珍」條。
01.三國魏．文帝〈典論論文〉：「夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短，里語曰：『家有弊帚，享之千金。』斯不自見之患也。」 參...
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一傅眾咻
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02.清．陳確〈答張考夫書〉：「譬之與釋子非佛教，與婆子言無閻王，一傅眾咻，祇自取困耳。」
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不置可否
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不表示任何意見。《官場現形記》第五八回：「沈中堂又問他們抵制的法子。有人說：『應該上個摺子，不准他們考差。凡是本衙門差使，都不准派。』又有人說：『這個翰林，祇能算做頂帶榮身，不能按資升轉。』沈中堂聽了不置可否。」也作「未置可否」。
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應
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2.或是、想來是，表示推測的意思。南朝陳．徐陵〈走筆戲書應令〉詩：「秋來應瘦盡，偏自著腰身。」唐．杜甫〈贈花卿〉詩：「此曲祇應天上有，人間能得幾回聞？」
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人面桃花
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目錄1 解釋2 出處3 故事4 補充5 實例6 參考資料 解釋(1)形容女子貌美，能與桃花爭艷。人面，指美麗的女子。(2)形容景色依舊，而人事已非的感傷。 出處崔護遊城南詩：「去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面祇今何處去？桃花依舊笑春風。」 故事唐朝時代有一個詩人，名叫崔護。有一年的清明節，他獨自一人到城南踏青。無意間看到一座村舍，四面圍著盛開的桃花，環境美麗如畫。不禁引起了好奇心，想去拜訪一下這屋子的主人。於是便藉詞口渴，上前敲門。但是，出乎他的意料之外，出來開門的竟然是一位豔麗絕倫的女子，並且很殷勤地招呼他。這次奇...
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攘
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5.祭祀神祇以除不祥。《禮記．月令》：「九門磔攘，以畢春氣。」
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