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民間神     
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  民間神指臺灣民間所崇奉的神明,乃相對於正統的道教或佛教神譜中的神系。由於臺灣開發史的不同時期,閩粵移民因應不同的時代需求,而有諸種神明的崇祀。較早移民開發的明鄭時期,鄭成功為了表明其奉明正朔,並因應海上軍旅,所以玄天上帝的信仰特別興盛。民眾就把這位道教之神傳說化,而有屠夫棄屠剖腹,其腸胃化為龜、蛇之說,自是附會曲解了北方玄武的龜、蛇之象。一般民眾渡海的護佑神媽祖,原就是宋元以來,因應海上糧運、貿易及交通,成為行船者的守護神,明、清時期臻於極盛,鄭和之下南洋、施琅之領軍平臺,也都因應船員崇祀媽祖,而在閩、臺等地建廟;民間所分香崇祀的更多,且隨著移民的定居開拓,其功能。更是多元,成為臺灣重要...
    
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地神。相對於天神而言。《周禮.春官.大司樂示》:「五變而致介物及土示。」唐.賈公彥.疏:「土衹,原隰及平地之神也。」也作「土示」。
暴殄天物     
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3>。今商王受4>無道,暴殄天物5>,害虐烝6>民,為天下逋逃7>主,萃淵藪8>。予小子既獲仁人,敢承上帝,以遏亂略。……』」 〔注解〕 (1) 周王發:指周武王。姓姬名發,文王之子,生卒年不詳。因商紂暴虐無道,乃率領諸侯伐商,大戰於牧野,敗紂而代有天下,都鎬京。在位十九年崩,諡曰武。 (2) 正:通「征」,討伐。 (3) 商:商朝。約當西元前十六世紀至前十一世紀,為商湯滅夏後所建立的國家。建都亳(今河南省商丘縣),經多次遷移,盤庚時都於殷(今河南省安陽小屯村),故又稱為殷,或殷商。傳至紂,被周武王所滅。商朝的農業、手工業、文字都相當發達。青銅器和甲骨文在世界文化史中,占有相當重要的地...
刻舟求劍     
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01.《五燈會元.卷一二.淨因繼成禪師》:「老僧恁麼舉了,恐你諸人見兔放鷹,刻舟求劍。」
敝帚自珍     
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參考詞語︰敝帚千金注音︰ㄅ|ˋ ㄓㄡˇ ㄑ|ㄢ ㄐ|ㄣ漢語拼音︰bì zhǒu qiān jīn釋義︰猶「敝帚自珍」。見「敝帚自珍」條。 01.《東觀漢記.卷一.光武帝紀》:「一旦放兵縱火,聞之可為酸鼻。家有敝帚,享之千金。」(源) 02.清.陳大章〈送胡卜子南歸〉詩:「空說高臺收駿骨,應敝帚享千金。」 參考詞語︰弊帚千金注音︰ㄅ|ˋ ㄓㄡˇ ㄑ|ㄢ ㄐ|ㄣ漢語拼音︰bì zhǒu qiān jīn釋義︰猶「敝帚自珍」。見「敝帚自珍」條。 01.三國魏.文帝〈典論論文〉:「夫人善於自見,而文非一體,鮮能備善,是以各以所長,相輕所短,里語曰:『家有弊帚,享之千金。』斯不自見之患也。」 參...
一傅眾咻     
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02.清.陳確〈答張考夫書〉:「譬之與釋子非佛教,與婆子言無閻王,一傅眾咻,自取困耳。」
    
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2.或是、想來是,表示推測的意思。南朝陳.徐陵〈走筆戲書應令〉詩:「秋來應瘦盡,偏自著腰身。」唐.杜甫〈贈花卿〉詩:「此曲應天上有,人間能得幾回聞?」
人面桃花     
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目錄1 解釋2 出處3 故事4 補充5 實例6 參考資料 解釋(1)形容女子貌美,能與桃花爭艷。人面,指美麗的女子。(2)形容景色依舊,而人事已非的感傷。 出處崔護遊城南詩:「去年今日此門中,人面桃花相映紅,人面今何處去?桃花依舊笑春風。」 故事唐朝時代有一個詩人,名叫崔護。有一年的清明節,他獨自一人到城南踏青。無意間看到一座村舍,四面圍著盛開的桃花,環境美麗如畫。不禁引起了好奇心,想去拜訪一下這屋子的主人。於是便藉詞口渴,上前敲門。但是,出乎他的意料之外,出來開門的竟然是一位豔麗絕倫的女子,並且很殷勤地招呼他。這次奇...
不置可否     
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不表示任何意見。《官場現形記》第五八回:「沈中堂又問他們抵制的法子。有人說:『應該上個摺子,不准他們考差。凡是本衙門差使,都不准派。』又有人說:『這個翰林,能算做頂帶榮身,不能按資升轉。』沈中堂聽了不置可否。」也作「未置可否」。
庸人自擾     
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目錄1 解釋2 出處3 故事4 補充5 實例6 參考資料 解釋全句是說本來無事,但庸俗的人因不明事理,卻覺得困擾。比喻庸愚不足以應事變,徒增紛擾。庸人,平常的人,指沒有什麼特別作為的人。 出處(1)新唐書陸象先傳:「天下本無事,庸人擾之為煩耳。」(2)舊唐書陸元方傳:「天下本自無事,是庸人擾之,始為繁耳。」(3)佩文韻府十七條引作「天下本無事,庸人自擾之。」 故事唐朝時有位陸象先,其父親為武則天的宰相,由於自小受到家庭的薰陶,因此在青年期其做人做事就很有器度。在唐玄宗時期,先外放做益州大都督府長史,兼劍南道按察使。任職...
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