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民間神祇 - 教育百科
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| 民 | |
| 間 | |
| 神 | |
| 祇 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 李豐楙 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 民間神祇指臺灣民間所崇奉的神明，乃相對於正統的道教或佛教神譜中的神系。由於臺灣開發史的不同時期，閩粵移民因應不同的時代需求，而有諸種神明的崇祀。較早移民開發的明鄭時期，鄭成功為了表明其奉明正朔，並因應海上軍旅，所以玄天上帝的信仰特別興盛。民眾就把這位道教之神傳說化，而有屠夫棄屠剖腹，其腸胃化為龜、蛇之說，自是附會曲解了北方玄武的龜、蛇之象。一般民眾渡海的護佑神媽祖，原就是宋元以來，因應海上糧運、貿易及交通，成為行船者的守護神，明、清時期臻於極盛，鄭和之下南洋、施琅之領軍平臺，也都因應船員崇祀媽祖，而在閩、臺等地建廟；民間所分香崇祀的更多，且隨著移民的定居開拓，其功能。更是多元，成為臺灣重要的神明。其次移民抵臺後，分籍萃居，在地緣、血緣上需求原鄉的神明，內既可凝聚同籍移民，外則可區別於其他族群。所以內地的信仰習俗需求，出現了諸多鄉土神：同安人成神的保生大帝、南安人廣澤尊王及安溪人清水祖師，為泉州籍族群所崇奉；彰州籍則崇奉開漳有功的陳元光，稱為「開漳聖王」；粵東客籍中則閩州人，在所移墾的區域內即以三山，作為凝聚人數較少的客民，而汀州籍客民則有崇奉定光古佛的。大體香火或分香而來的鄉土神，從移民初期的原鄉護佑之神，逐漸在分籍械鬥中，成為凝聚族群的一種力量，後來更經由分香而成為崇祀者較眾的信仰。等到定居開墾之後，基於安全的需要，既要崇德報功，也要保境佑民，因而出現一些護佑性質的神祇：諸如開闢生產，祈求土地，閩南人要拜土地公（福德正神）、客家人則稱為「伯公」，田頭田尾俱有，數量也最多，這種遠古祭社的遺習就有新墾地上的信仰意義。其次在水上不服的情況下，醫療較不發達，其有驅瘟功能的瘟神，也就是各姓王爺成為崇祀的對象。而泉州富奚宮所放流的王船，及同安馬巷的池王爺，是王爺信仰中的原鄉神明，在臺灣則基於驅瘟除崇而需要，受到普遍的崇祀，特別是濱海的泉籍移民區。而在開闢過程中。那自然死亡的厲鬼，被民眾所收埋立祠，則有數量頗多的有應於廟、萬善公祠。其中如因公而集體罹難，在不同地區就有較地方性的信仰，較有名的如新竹、苗栗地區的義民爺；基隆的老大公之類，都能反映臺灣開發史的特別意義。由此可知臺灣的民間神祇，不管是閩粵的鄉土神、抑是本地形成的地方神，都能在兩三百年間與開墾、發展密切關聯，因而深獲民眾的崇祀，表現出地方性神明的職能，這確定民間在信仰行為中，反映出民眾集體的心理需求。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_民間神祇 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |