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有教無類     
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語出《論語．衛靈公》：「子曰：『有教無類。』」指施教的對象，沒有貴賤貧富的分別。《隋書．卷四二．李德林傳》：「有教無類，童子羞於霸功，見德思齊，狂夫成於聖業。」《兒女英雄傳》第三六回：「安老爺是有教無類的，竟薰陶得他另變了個氣味了。」
物以類聚     
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《易經．繫辭上》天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方1>以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 〔注解〕 (1) 方：指萬物之性情。
營     
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5.測量。《呂氏春秋．孟冬紀．節喪》：「審棺槨之厚薄，營丘壟之小大高卑薄厚之度，貴賤之等級。」
空穴來風     
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借著「風」諷刺楚頃襄王說：「這是大王獨有的風啊，百姓哪能共享呢？」楚頃襄王說：「風是自然的產物，不分貴賤都可以接受風的吹拂，怎能是我的風呢？」宋玉回答說：「我聽老師說過：枳樹的枝椏彎曲，就會招鳥兒在上面築巢；有了空的洞穴，自然就會把風招來。風所依託的環境不同，氣概自然就有所不同。這個高臺處於王宮清幽之地，所吹來的風當然清爽宜人，但只屬於大王和貴族們；而百姓們居住在污穢、低窪的陋巷裡，身處混濁之地，所吹的風，是混雜著許多泥沙和腐臭之氣，當然無法和大王的清爽之風相比。因為承受風的環境不同，對君王來說，是一種享受；但對百姓而言，卻是一種折磨。」所以宋玉所說的「空穴來風」原本是指「有了空的洞穴，就會把...
唯     
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3.希望、祈使。《史記．卷八一．廉頗藺相如傳》：「臣請就湯鑊，唯大王與群臣孰計議之。」《漢書．卷九七．外戚傳下．孝成趙皇后傳》：「陛下未有繼嗣，子無貴賤，唯留意！」
禮義廉恥     
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1.禮，貴賤尊卑之分。義，行事之宜。廉，廉潔方正。恥，知善惡之別。禮義廉恥為古代提倡的四種道德規範，是治國的綱領。《管子．牧民》：「何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。」
陌     
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2.市中街道。《後漢書．卷七四上．袁紹傳》：「士無貴賤，與之抗禮，輜軿柴轂，填接街陌。」唐．王昌齡〈閨怨〉詩：「忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。」
分庭抗禮     
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神色。今天這位漁夫對您無禮，您卻彎腰屈身，對他如此恭敬，有點不合理吧？」孔子便趁機教育子路，指出人無貴賤之分，只要懂得道理，都值得尊敬。文中的「分庭伉禮」指諸侯以分處庭中，相對設禮，以平等的禮節對待孔子。後來「分庭抗禮」這句成語就從這裡演變而出，比喻平起平坐，地位相當。亦用於比喻兩者對立。
一日千里     
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＃《莊子．秋水》1>昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗2>可以衝城，而不可以窒穴3>，言殊器4>也；騏驥驊騮5>，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌6>，言殊技也；鴟鵂7>夜撮8>蚤，察毫末，晝出瞋目9>而不見丘山，言殊性也。故曰：「蓋師是而无非，師治而无亂乎﹖」 〔注解〕 (1) 典故或見於《荀子．修身》。 (2) 梁麗：房屋的棟梁。同「梁欐」。欐，屋棟、屋梁，「麗」其假借字也。 (3) 窒穴：填充孔穴。 (4) 殊器：器用不同。 (5) 騏驥驊騮：均指千里馬、良馬。騏驥，音ㄑ｜ˊ　ㄐ｜ˋ，青黑色的駿馬。驊騮，音ㄏ...
精     
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2.品質優良。如：「精鹽」、「精兵」。《後漢書．卷五九．張衡傳》：「陽嘉元年，復造候風地動儀，以精銅鑄成。」宋．蘇軾〈答謝民師書〉：「文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。」
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