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徒弟
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門人、弟子。《五代史平話．梁史．卷上》：「師父平日無書不讀，直是皓首一經，也不得一名半職。便在鄉裡教著徒弟，也甚得濟事。」《紅樓夢》第一五回：「一時，到了水月庵，淨虛帶領著智善智能兩個徒弟出來延接，大家見過。」
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接待
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招待。《西遊記》第二四回：「師父的故人是誰？望說與弟子，好接待。」《初刻拍案驚奇》卷三四：「只見一個尼姑步將進來，媽媽歡喜接待。」
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門生
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1.弟子、學生。《里語徵實》引《隸釋》：「謂漢儒開門授徒，親授業者，則曰弟子，次相傳授，則曰門生。」《儒林外史》第三二回：「門生正要同敝友來候老師，不想返勞老師先施。」
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和尚
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弟子對師父的尊稱。為胡語的音譯，意譯親教師、依學、近誦等。在中國寺院，一般只用來稱呼寺院的住持比丘、或年高德劭的比丘。但民間也以和尚泛稱男性的出家人。元．王實甫《西廂記．第一本．第一折》：「敢煩和尚相引，瞻仰一遭，幸甚。」
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十二分教
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佛教將三藏依體裁和內容分成十二類。即一、修多羅（契經），指經典中散文體的經文；二、祇夜（應頌），指經典中以詩頌的型式重複前面散文體內容的經文；三、和伽羅那（授記），指帶有預言性質的經文；四、伽陀（偈頌），指詩頌體的經文；五、優陀那（無問自說），指佛自宣說的經文；六、尼陀那（因緣），指記述佛說此經因緣的經文；七、阿婆陀那（譬喻），指譬喻形式的經文；八、伊提目多伽（本事），指佛說弟子過去世因緣的經文；九、闍陀伽（本生），指佛說過去世因緣的經文；十、毗佛略（方等），指佛說方正廣大的經文；十一、阿浮陀達磨（未曾有），指記載佛陀顯現神通的經文；十二、優婆提舍（論議），指廣釋佛語的經典。《大乘法苑義林章》卷二：「何故但立十二分教，不增、不滅？」也稱為「十二部經」。
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霓裳羽衣曲
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長。」 《霓裳羽衣曲》在唐宮廷中倍受青睞，在盛唐時期的音樂舞蹈中佔有重要的地位。唐玄宗親自教梨園弟子演奏，由宮女歌唱，用女藝人30人，每次10人。有關此曲的表演情景，白居易、元稹在詩中均有精彩描寫。由於《霓裳羽衣曲》樂調優美，構思精妙，以後各藩鎮也紛紛排演此曲，因此唐代文人都有歌詠或筆錄。 《霓裳羽衣曲》描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話，其舞、其樂、其服飾都著力描繪虛無縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術感受。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩，對此曲的結構和舞姿作了細緻的描繪：全曲共三十六段...
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陳進
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擔任審查委員。（註2,3）昭和4年（1929）從東京女子美術學校畢業後，陳進再追隨美人畫家鏑木清芳的弟子山川秀峰學習，並且在昭和9年（1934）成為第一位入選日本帝展的臺灣女畫家，被稱為「南海的女天才」。陳進曾一度返鄉任教，但昭和12年（1937）再度赴日深造，之後又8次入選帝展。在日本的歲月中，她將時間與精力都奉獻給繪畫。 返歸故鄉陳進回臺灣的隔年，民國35年（1946），她終於步入婚姻，並且產下一子，短暫地中斷了繪畫創作。民國44年（1955），陳進重拾畫筆，不但再度入選日本文展，民國47年（1958）更在臺北中山堂...
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墨子
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《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據。
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黷武窮兵
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此處所列為「窮兵黷武」之典源，提供參考。 １、「窮兵」：《孫臏兵法．威王問》孫子1>出，而弟子問曰：「威王2>、田忌3>，臣主之問何如？」孫子曰：「威王問九，田忌問七，幾4>知兵矣，而未達於道也。吾聞『素信者昌，立義……用兵無備者傷，窮兵者亡』，齊三枼5>其憂矣。」 〔注解〕
(1) 孫子：孫臏，生卒年不詳，戰國時齊人，為孫武之後裔。學兵法於鬼谷子，同門龐涓嫉而藉法臏其足，欲使其隱而勿見；後得齊威王賞識，任為將軍。齊、魏交戰，困龐涓於馬陵，萬弩俱發，涓自剄而死，於是聲名大噪。著有《孫臏兵法》。據《漢書．藝文志》所載，書凡八十九卷。今據近代出土之竹簡本引錄。
(2) 威王：齊威王（？∼西元前...
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應答
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言語間的酬答。《漢書．卷三○．藝文志》：「論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。」也作「應對」。
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貓頭鷹博士