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1.持祭祀。《孟子.萬章上》:「使之祭,而百神享之。」《儒林外史》第三五回:「這所祭的是個大聖人,須得是個聖賢之徒來祭,方為不愧。」
2.持祭祀的人。唐.張籍〈江陵孝女〉詩:「無家空托墓,祭不從人。」
三民義青年團     
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  三民義青年團(簡稱三青團)係民國二十七年(1938)中國國民黨在武昌舉行臨時全國代表大會決議設立,以訓練全國青年,俾能負起「實現三民義,捍衛國家,復興民族」之責任。同年七月九日,三青團在漢口正式成立,其組織要旨有五:(1)為謀全國青年意志之統一,能力之集中,以充實國民革命之力量起見,依照國民黨總章第五條之規定,設立三民義青年團;(2)青年團設團長一人,以國民黨總裁兼任之;(3)青年團設評議長一人,評議員若干人,組織評組會;(4)青年團之幹部由團長指派之;(5)青年團為公開之團體。三青團的組織系統,為中央團部、支團部、區團部、分團部、區隊、分隊,在全國大、中、學中普遍設立;團員的資格規...
列寧     
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最早由史達林命名,是列寧在20世紀初對馬克思義基本理論的修訂所形成的思想體系。列寧義跟馬克思義其他流派的差別,在於列寧提出民集中制和先鋒隊理論,張革命先鋒行動和無產階級專政是實現社會義的前提。
綏靖     
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反對暴力與戰爭,鼓吹國際和平,廢除軍備,擁護和平解決國際糾紛的張。
教育     
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  面對現代化的學校教育,大家關心的問題總不免圍繞著:學校教育對學生能夠發揮何種作用?是否能達成預設成效?檢視這樣的問題,它除了涉及教育的實施「效能」(effectiveness)、政府在有限財政下對於預算編列、以及教育是否促成社會流動(social mobility)等不同層面外,將教育視為人力開發(education as man-power development),也就是以個人未來職業或相關技能習得等做為教育目的之「人力資本論」(theory of human capital),這顯然是被普遍接受的看法。這種觀點就如同Randall Collins在《文憑社會──教育與階層化的歷史社會...
學校自管理     
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學校自管理(site-based management)凡是涉入該計畫的全部人員,皆有資格參與學校的校政。每個人校政的決定上具有相同的權利,並且負有相同的責任。校務發展委員會的成員,是由大家推舉,真正代表大家,設定目標,監督及評鑑結果。這種校務管理的方式,是由下而上,而非上級政府單位由上而下的。這種方式做了真正民的管理,學校全部人員的參與感增加,教育運作的效果也因而提高。這四個成份,如何呈現在每天的學校運作呢?首先,教學的時段比較長,學生奔波在...
慣性矩     
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  以卡氏座標系x,y,z為例,設質量價性矩為:
  
  若可找出一組座標軸系x,y,z,使得Ixy=Iyz=Izx=0,則此座標軸系x,y,z稱為慣性軸,而其對應之慣性矩稱為慣性矩。
特殊     
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  特殊義又譯為單元論,係指實在的本質,從數量上說,是獨特而唯一的;依其字源「單數」(Singular),可引申為特殊或奇妙,與複數(Plural)相對。在哲學中,對於宇宙終極存在、規範及本質的探討,從數量來說,有所謂單元論、一元論(Monism)、二元論(Dualism)和多元論(Pluralism)等不同看法。單元論及一元論認為宇宙存在的原理,只有一個;二元論則認為有並存且獨立的二種,而與一元論對立;多元論則以多元來解釋宇宙的本體,說明存有的事物。(參見「二元論」及「多元論」)。
  特殊義(單元論)一詞是由寇爾佩(Oswald Külpe, 1862~1915)首先採用,以...
教(公教)     
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  天教也稱公教。西元一一七年安提阿(Antioch)的教依納爵(Ignatius)已用公教稱呼基督所創立的宗教。以後尼西亞(Nicaea)及君士坦丁(Constantine)大公會議(Councils, 381)將之列為當信的道理,而在信經中有「我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」一條,一直沿用至今。何謂至公?這一稱呼與各基督教會及與天教又有怎樣的關係?茲分段敘述:
1.公教一詞的原意公教一詞所指首先是一個特質,說出教會性質的普遍性;天在耶穌基督書上所開展的救世大業概括整個受造的起始和終結,涉及人的生命和死亡;教會是在全部歷史及整個世界中代著基督的臨在;教會既是救恩的...
整體     
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  整體不只是部份的總和。而這可能有三種意思:
  (1)形而上的整體義:整體存在於其構成部份之外(或之上),並且與其構成部份一樣真實,或甚至比其構成部份還要真實。我們一般認為,有機體(organism)都是如此。生態中心義者張,生態系統在超越其中的個別物種之上有單獨的存在,因此本身就可能具有道德地位:也就是說,我們對生態系統本身可能具有某種道德義務,雖然這種道德義務不存在於我們與其構成的個別物種之間。
  (2)方法上的或認識論上的整體義:認識所有的構成部份並不等於認識整體。如果我們認識一樣東西的構成部份並不能使我們對這項東西有完整的認識,那麼我們似乎就有很強的理...
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