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心安理得
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行事合於情理，心中坦然無憾。[例]你只要沒做不義之事，自然心安理得，何必在乎別人的看法呢？
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斃
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3.傾覆、失敗。《左傳．隱公元年》：「公曰：『多行不義必自斃，子姑待之。』」
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寢
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4.隱瞞。唐．元稹《鶯鶯傳》：「誠欲寢其詞，則保人之姦，不義。」
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幸災樂禍
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勸晉惠公說：「忘恩負義會導致無親；看見別人有難而高興是不仁；貪愛財物不與人分享是不祥之舉；得罪鄰國是不義的行為。這四種美德都沒有，如何能維持國家的長久？」雖然慶鄭不斷地勸說，但惠公還是沒採納他的意見。果真秦國收到消息後非常氣憤，隔年起兵攻打晉國，晉國非但大敗，連惠公都被俘虜了。此處原文就用了「幸災不仁」。
「樂禍」見於《左傳．莊公二十年》，故事是說春秋時，周莊王的寵妾生了個兒子子頹，個性荒淫無知。惠王時，有幾個大臣發動叛亂，奪取政權，將惠王驅逐，改立子頹為王。惠王逃到鄭國，鄭厲王打算從中調停，但聽說子頹和大臣們每天聽歌觀舞、尋歡作樂，便對虢叔說：「我聽說表達哀樂不看時機，必會遭致災禍，子頹在國...
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十惡不赦
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據《隋書．卷二五．刑法志》載，隋文帝開皇年間，朝臣根據前代舊法制定死刑、流刑、徒刑、杖刑、笞刑等五種刑法，並且採納及增刪北齊十大惡刑的條目，按上「十惡」這個名稱，分別是：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂等十大罪刑。規定只要是犯了這十大罪刑其中一種，和因為殺人已經被判刑確定的人，即使遇到皇帝大赦天下，也不在赦免罪刑的範圍之內。後來這個典故被濃縮成「十惡不赦」，用來形容罪大惡極，不可饒恕。
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袖手旁觀
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婿自己把家業鬧的虧損了，卻去九泉之下生法起祖宗的骨殖來。可恨！可惱！咱們不得束手旁觀，睜著眼叫他陷于不義。」
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貪贓枉法
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貪汙受賄，破壞法紀。《喻世明言．卷二一．臨安里錢婆留發跡》：「做官的貪贓枉法得來錢鈔，此乃不義之財。」也作「貪贓壞法」。
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得寸進尺
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王越韓、魏而攻強齊，非計也。少出師，則不足以傷齊，多之則害於秦。臣意王之計欲少出師，而悉韓、魏之兵則不義矣。今見與國之不可親，越人之國而攻，可乎？疏於計矣！昔者，齊人伐楚，戰勝，破軍殺將，再辟千里，膚寸之地無得者，豈齊不欲地哉！形弗能有也。諸侯見齊之罷露，君臣之不親，舉兵而伐之，主辱軍破，為天下笑。所以然者，以其伐楚而肥韓、魏也。此所謂藉賊兵而齎盜食者也。王不如遠交而近攻，得寸則王之寸，得尺亦王之尺也。今舍1>此而遠攻，不亦繆2>乎？且昔者，中山之地，方五百里，趙獨擅之，功成、名立、利附，則天下莫能害。今韓、魏，中國之處，而天下之樞也。王若欲霸，必親中國而以為天下樞，以威楚、趙。趙彊則楚附，楚...
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投其所好
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《孟子．公孫丑上》（公孫丑）曰：「伯夷、伊尹何如？」曰：「不同道。……則學孔子也。」「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔子也。」「然則有同與？」曰：「有，得百里之地而君之，皆能以朝諸侯、有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。」曰：「敢問其所以異？」曰：「宰我1>、子貢2>、有若3>，智足以知聖人，汙4>不至阿5>其所好。宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。』子貢曰：『見其體而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於...
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必
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1.一定、肯定。如：「未必」、「務必」、「言必信，行必果。」《左傳．隱公元年》：「多行不義必自斃，子姑待之！」唐．李白〈將進酒〉：「天生我材必有用，千金散盡還復來。」
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貓頭鷹博士