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私通
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2.與配偶以外之人發生性關係。《史記．卷八五．呂不韋列傳》 ：「秦王年少，太后時時竊私通呂不韋。」《初刻拍案驚奇》卷二三：「小婿蒙令愛慶娘不棄，一時間結了私盟，房帷事密，兒女情多，負不義之名，犯私通之律。」
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家諭戶曉
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全國上下都知道呢？一定會有許多人不了解事情的經過，因而指責我偏心，只救自己的孩子，我以後都要背負這個不義的罪名，還有什麼臉見人？要我再把自己的孩子推回火場，和姪子一起死，我這個做母親的也辦不到，這樣下來，還是只有一死吧！」說完就衝進屋子，葬身火海。在這篇故事中，原作「戶告人曉」，指的是挨家挨戶告訴大家知道。到了北宋的《宣和書譜》，有這麼幾句話：「昔者帝王坐法宮，垂衣裳，不出九重深密之地，使四方萬里朝令夕行，豈家至戶曉也哉？以吾有慶賞刑威之柄以馭之而已。」說皇帝端坐深宮中，靠著行政機制的運作，不用挨家挨戶告知就能實行政令，也是同樣的用法。後來「家喻戶曉」這句成語就由此演變而出，用來表示家家戶戶都...
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馬牛襟裾
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襟裾，人穿的衣服。馬牛襟裾比喻人行事像禽獸一般。唐．韓愈〈符讀書城南〉詩：「人不通古今，馬牛而襟裾，行身陷不義，況望多名譽？」元．高文秀《遇上皇》第二折：「他倚官強拆散妻夫，真乃是馬牛襟裾！」也作「牛馬襟裾」。
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價值論
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不道德行動上，這有不朽的價值嗎？如果西方古今往來，不少所謂戰爭英雄帝王，發動侵略戰爭，殺人盈野，這種不義戰爭，與小民為抵抗侵略、捍衛邦家父老之義戰相比，這些無名小卒，有沒有功與名？可惜，不少中外歷史課本，對戰爭販子大加讚揚其罪惡的功名，這是反價值與反教育之至啊！價值性質可從不同觀點而有：內在與外在(intrinstic and extrinsic)價值、工具性與目的性價值、實利與非實利價值、普片與特殊或絕對與相對價值。價值類型如：真理、道德、美感、健康、利益、理信......等價值；或者如德智體育群美等五育內容的價值分類...
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孝經
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，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」 感應章•第十六子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣！故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎...
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富貴浮雲
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1.語本《論語．述而》：「不義而富且貴，於我如浮雲。」比喻把富貴看得像浮雲一樣。《老殘遊記》第三回：「先生本是科第世家，為甚不在功名上講求卻操此冷業？雖說富貴浮雲，未免太高尚了罷。」
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非攻
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墨家的學說思想之一。春秋末年，各國相互攻伐兼併，墨子於是主張兼愛天下，放棄戰爭，以為攻伐為不義且不利之事，故稱為「非攻」。
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心腹之交
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親近而貼心的朋友。《水滸傳》第三九回：「通判乃是心腹之交，徑入來同坐何妨？」《三國演義》第八回：「吾與黃祖心腹之交，捨之不義。」
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納善如流
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文子、韓獻子三人卻勸他說：「我們是來援救鄭國的，鄭國的危機解除，我們不但不退兵，還去攻打蔡國，已經是不義之戰了，現在還觸怒楚國，真打起來一定贏不了。就算贏了，也不是件光榮的事，反而自取其辱，不如退兵吧！」欒書聽了覺得很有道理，因此決定撤軍。這種能接受部屬提出好意見的處事態度，在《左傳．成公八年》就提到說，晉軍得以屢獲戰功，多在於欒書能聽從知莊子等三人的建議，另如能擄獲沈國國君揖初也是一個明顯的例子。因此對於欒書攻打沈國獲勝的這件事，就有君子評論說：「從善如流，宜哉！」意思是說聽從好的、正確的意見，是最適當的行為。典源又見《左傳．昭公十三年》。「從善如流」的故事在此處則是表述楚國的公子比不得民心...
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吳鳳
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，彼不從奈何？且歲與二人，公固無害也』。鳳怒叱曰：『而何卑耶，夫無罪而殺人，不仁也。殺同胞以 求利，不義也。彼欲殺我，而我則與之，不智也。且我輩皆漢族之健者，不能威而制之，已非男子；而又奴顏婢膝，以媚彼番人，不武也。有一於是，乃公不為也』。其年番至，請如約。鳳饗之，告曰：『今歲大熟，人難購。吾且與若牛，明年償之』。番諾而去。明年至，又紿之。如是五年。番知鳳之終紿己也，群聚謀曰：『今歲不與人，則殺鳳以祭』。聞者告鳳。鳳曰：『吾固不得去。且吾去，公等將奈何？彼番果敢殺我，吾死為厲鬼，必殲之無遺』。鳳居固近山，伐木抽籐之輩百數...
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貓頭鷹博士