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慎     
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2.重視。《荀子．彊國》：「必將慎禮義、務忠信然後可。」
彼     
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1.那、那個、那裡。與「此」相對。如：「彼時」、「彼處」、「厚此薄彼」。《戰國策．趙策》：「彼秦者，棄禮義而上首功之國也。」《文選．王粲．贈士孫文始詩》：「橫此大江，淹彼南汜。」
賡續     
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繼續。《宋史．卷一三○．樂志五》：「至中興而賡續裁定，實集其成。」
喋喋不休     
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惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種。今中國雖詳不取其父兄之妻，親屬益疏則相殺，至乃易姓，皆從此類。且禮義之敝，上下交怨望，而室屋之極，生力必屈。夫力耕桑以求衣食，築城郭以自備，故其民急則不習戰功，緩則罷於作業。嗟土室之人，顧無多辭，令喋喋而佔佔，冠固何當？」〔參考資料〕另可參考：《漢書．卷五○．張馮汲鄭傳．張釋之》
錯     
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4.施行。《易經．序卦》：「禮義有所錯。」《禮記．仲尼燕居》：「君子明於禮樂，舉而錯之而已。」
分庭抗禮     
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7>，言拜而應，得无太甚乎﹖門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎﹖」孔子伏軾而歎曰：「甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」 〔注解〕 (1) 由：仲由（西元前５４２∼前４８０），字子路，一字季路，春秋魯國卞人。孔子弟子，性好勇、事親孝。仕衛，死於孔悝之難。富政治長才，在孔門四科中，列於政事科。 (2) 其：指漁父...
畫餅充飢     
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參考詞語︰畫餅充饑注音︰ㄏㄨㄚˋ　ㄅ｜ㄥˇ　ㄔㄨㄥ　ㄐ｜漢語拼音︰huà bǐng chōng jī釋義︰即「畫餅充飢」。「饑」通「飢」。見「畫餅充飢」條。 01.唐．馮用之〈權論〉：「聖人知道德有不可為之時，禮義有不可施之時，刑名有不可威之時，由是濟之以權也。其或不可為而為，則禮義如畫餅充饑矣。」 02.《警世通言．卷三四．王嬌鸞百年長恨》：「鸞拆書看了，雖然不曾定個來期，也當畫餅充饑，望梅止渴。」　參考詞語︰充飢畫餅注音︰ㄔㄨㄥ　ㄐ｜　ㄏㄨㄚˋ　ㄅ｜ㄥˇ漢語拼音︰chōng jī huà bǐng釋義︰猶「畫餅充飢」。見「畫餅充飢」條。 01.元．關漢卿《調風月．第三折》：「到三更四...
自暴自棄     
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本指言行違背仁義。語本《孟子．離婁上》：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」後多指自甘墮落，不求上進。《紅樓夢》第四八回：「探春黛玉都笑道：『誰不是頑，難道我們是認真作詩呢。若說我們認真成了詩，出了這園子，把人的牙還笑倒了呢！』寶玉道：『這也算自暴自棄了。』」《文明小史》第一二回：「今諸君不勉圖進步，忽然半途而廢起來，不但對不住某君，而且亦自暴自棄太甚！」
有目共睹     
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莊〈御制二銘跋〉：「乃正元日，渙發王言，奎璧之光，爛然下燭，薄海內外，有目咸睹，謂我祖宗以仁立國，以禮義廉恥待士。」　參考詞語︰有目共見注音︰｜ㄡˇ　ㄇㄨˋ　ㄍㄨㄥˋ　ㄐ｜ㄢˋ漢語拼音︰yǒu mù gòng jiàn釋義︰即「有目共睹」。見「有目共睹」條。 01.清．陳確〈翠薄山房帖〉：「《大學》紛紛言先言後，有目共見，朱子反大得憑《大學》之勢，而終以說勝陽明子，故其辨至今未息。」
移風易俗     
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〈樂記〉是古代流傳下來最早記錄音樂理論的文章。這篇文章談到音樂的產生及其作用，大意是：當人心受到外界事物的影響而產生情感時，就會發出聲音。把各種聲音結合起來，加上舞蹈動作，就進而產生音樂。所以古代聖王都十分注重對人心會產生影響的事物，並且主張用「禮義」來導正人民的行為，以「音樂」來調和人民的心性。音樂之中，又以和善純正的音樂，最能讓人心平氣和，耳目清明靈敏，長期下來可以潛移默化人民的心性，進而改善不良的社會風氣和習俗，使天下回復和平安寧。「移風易俗」就是直接摘自典源的一個成語，用於表示改善不良的社會風氣和習俗。
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