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投鼠忌器     
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想懲處皇上身旁的奸佞，但卻因為他們是親近皇上的高官大臣，為怕傷及皇上，所以只好作罷。再說，皇上本是以禮義廉恥來治理大臣，即使他們真有重大過失，寧可賜死也不會施以羞辱。因此，在刑法上，士大夫們也不會遭受黥面割鼻這樣的刑罰。這種種舉措，都是因為大家尊重、敬愛皇上，怕若施加刑懲於這些親近皇上的重臣，會使皇上一併有受辱的感覺啊！賈誼所說的這段話，是把皇上比喻成珍貴的器物，而把四周的奸佞大臣比喻成有害的老鼠，完全圍繞著「欲投鼠而忌器」這個諺語來說理。後來「投鼠忌器」被用來比喻欲除害，但因有所顧忌而不敢下手。
殊途同歸     
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路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。」 02.漢．桓寬《鹽鐵論．利議》：「諸生對冊，殊路同歸，指在崇禮義，退財利，復往古之道，匡當世之失，莫不云太平。」　參考詞語︰同歸殊途注音︰ㄊㄨㄥˊ　ㄍㄨㄟ　ㄕㄨ　ㄊㄨˊ漢語拼音︰tóng guī shū tú釋義︰猶「殊途同歸」。見「殊途同歸」條。 01.三國魏．嵇康〈琴賦〉：「其餘觸類而長，所致非一。同歸殊途，或文或質。」　參考詞語︰異途同歸注音︰｜ˋ　ㄊㄨˊ　ㄊㄨㄥˊ　ㄍㄨㄟ漢語拼音︰yì tú tóng guī釋義︰即「殊途同歸」。見「殊途同歸」條。 01.漢．桓寬《鹽鐵論．論儒》：「聖人異塗同歸，或行或止，其趣一也。」 02.晉．陸機〈思親...
草菅人命     
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＃《大戴禮記．保傅》殷周之前以長久者，其輔翼天子有此具也。及秦1>不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告2>得也；固非貴禮義也，所尚者刑罰也。故趙高3>傅胡亥4>而教之獄5>，所習者非斬劓人6>，則夷人三族7>也。故今日即位，明日射人，忠諫者謂之誹謗，深為計者謂之訞誣，其視殺人若艾草菅然8>。豈胡亥之性惡哉？彼其所以習導非其治故也。 〔注解〕 (1) 秦：秦朝，西元前２４８∼前２０７。戰國時秦滅六國後，秦王政統一天下，建都咸陽，實行中央集權。因秦始皇專制獨裁，二世皇帝殘暴統治，致使六國遺民紛紛起兵抗暴，後為劉邦所滅。 (2) 告：告發。 (3) 趙高：？∼西元前２０７，秦時宦官。始皇崩於沙邱，...
穿鑿附會     
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為朝中所以綱紀混亂，缺少章法，是因為那些庸俗無卓見的官吏，治理人民沒有根據，任意穿鑿，各取所需，因此禮義敗壞，難以修復。 「附會」一語則見於《史記．卷一○一．袁盎鼂錯列傳》。袁盎，字絲，西漢楚人。文帝時為郎中，以建言有名。在〈袁盎鼂錯列傳〉文末，太史公說：袁盎雖然不好學，可是他善於將古事融合時事，發表議論，並以仁愛之心為本體，常常徵引大義，慷慨激昂。 「附會」在此並無貶義，之後則指牽強湊合，遂有貶義。後來這兩個詞語被合用成「穿鑿附會」，用來指生拉硬扯，牽強解釋。如明．胡應麟《詩藪．內編．古體上．雜言》：「『餐秋菊之落英』，談者穿鑿附會，聚訟紛紛。」便提到有些人對〈離騷〉中「餐秋菊之落英」這句話...
故     
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1.本來、從前。《左傳．昭公十三年》：「又奪成然邑而使為郊尹，蔓成然故事蔡公。」《荀子．性惡》：「凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。」
綦     
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極、甚。宋．蘇軾〈禮義信足以成德論〉：「綦大而至天子，綦小而至農夫，各有其分不可亂也。」《聊齋志異．卷一．焦螟》：「家人受虐已久，銜恨綦深。」
暇     
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空閒。如：「閒暇」、「應接不暇」、「自顧不暇」。《孟子．梁惠王上》：「此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」唐．韓愈〈與于襄陽書〉：「雖遇其人，未暇禮耶。」
高風亮節     
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06.清．徐廷垣《春秋管窺．卷九．襄公二十九年．吳子使扎來聘》：「若季子之高風亮節宜嘉美，恐後縱有微疵，猶必為賢者諱，而況季子以禮義自守，無疵之可摘者。」
井然有序     
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有次序、有條理，端莊肅穆地使自己受尊敬，能有始有終而堅定不移，長久安穩而感到滿意知足，熱衷於堅守道德禮義且不感疲乏，運用英明的智慧洞察一切，一絲不苟地遵行禮法，掌握禮儀制度而安泰自若，會為別人的善言善行而感到溫馨快樂，也會因為別人不守名分而感到憂心忡忡，如果可以做到這些，就可以稱為聖人了。後來「井井有條」這句成語就從這裡演變而出，形容整齊有序，條理分明。出現「井井有條」的書證如宋．樓鑰〈周伯範墓誌銘〉：「經理家務，井井有條；時出其餘，以周人之急。」
不苟言笑     
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04.清．王晫《今世說．卷一．德行》：「袁重其狀貌臞然，能讀書識字，好以禮義自維，不苟言笑。」
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