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小杖則受，大杖則走     
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語本《孔子家語．卷四．六本》：「小棰則待過，大杖則逃走。」舊時認為子女受到父母懲罰時，輕打就忍受過去，重打就逃走，以免受傷而陷父母於不義，這是為人子女的孝順態度。《隋唐演義》第九四回：「古人有云：『小杖則受，大杖則走。』此不過謂一家父子之間，教訓督責，當父母盛怒之時，以大杖加來，或受重傷，反使父母懊悔不安，且貽父母以不慈之名，不若暫行逃避，所以說大杖則走。」也作「大杖則走，小杖則受」、「小受大走」。
事緩則圓     
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遇事慢慢考慮，才能圓滿解決。《兒女英雄傳》第七回：「事緩則圓，你且住啼哭，休得叫罵。」
月滿則虧     
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月亮到最圓的時候，就要開始虧損了。比喻物盛極必衰。《史記．卷七九．范雎蔡澤傳》：「語曰『日中則移，月滿則虧』。物盛則衰，天地之常數也。」《三國演義》第六五回：「『日中則昃，月滿則虧』此天下之常理也。」也作「月盈則虧」、「月盈則食」。
自然法則     
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　　自然法則一詞有廣狹二義。廣義而言，凡自行出現之必然遵循的規則，符合本能的實行與發展，不必經過人類制度而建立，就是自然法則。狹義的自然法則指約束人的法律，其法源來自於「自然」。自然法則具有普遍性，而人為法僅具相對性。
　　就狹義的自然法則而言，主張有自然法則的哲學家所探討的問題有：(1)自然法則的基本性質；(2)自然法則的來源；(3)自然法則與人為法之關係。
　　就自然法則的基本性質而言，自然法則本身是正義與是非的標準，合於自然法則的就是正義，反之即為不義。依此而言，人為的律法即應以自然法則為衡量標準；而自然法則本身就須包含一套複雜而又不相矛盾的規則。
　　就自...
「豫、時、孫、摩」的教學原則     
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　　［禮記．學記］中說：「大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。」指教學要能防範於未然，把握學生學習動機因勢利導，順應學生個別差異，及與同學之間互相切磋等，並須避免交狎狂之友，而導致荒廢學業。還要能重視學習過程中與同學之間「相觀而善」，取長補短等。
　　［學記］中非常重視教學時「豫、時、孫、摩」這四項教學原則。所謂「豫」是指預防，「時」是指時機，「孫」是指適應，「摩」是指觀察。「禁...
類化原則     
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　　「類化原則」是重要的教學原則之一；教師在教學活動中，輔導學生利用舊經驗與新經驗之間的類似點幫助新經驗的學習，或是將多個類似經驗歸納成一個概括性的說明，即是類化原則的應用。
　　類化原則之發展是依據心理學上的「統覺作用」(apperception)，即是指個體根據舊有的經驗來解釋新事物，並且融合新經驗，使其成為一有組織的機體。此種作用實際上不僅止於「以舊釋新」的功能，因為在此一機體組織的過程中，除了新經驗固然為舊經驗所同化，而舊經驗亦為新經驗所證實，或修正，其中甚而包含分析、比對、判斷、選擇、評估等作用。對人類的學習而言，類化作用的意義乃在於透過舊經驗的擴大，從同類事物中析出類似之...
通則     
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適用於一般狀況的共同規章或法則。南朝梁．沈約〈立左降詔〉：「減秩居官，前代通則。」
然則     
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1.承接連詞。表示互相因襲的關係。如口語中的「那麼」、「既然如此」。《孟子．滕文公上》：「然則治天下，獨可耕且為與？」《老殘遊記》第一九回：「然則我們進省罷！你先找個眼線，好物色他去。」
2.轉折連詞。表示雖然有前句所敘述的事情，卻亦有以「然則」為開頭的子句所表達的狀況或行為等。《漢書．卷四六．石奮傳》：「委任有司，然則官曠民愁，盜賊公行。」
公平原則     
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　　公平原則是當代英國教育哲學家皮德思(R.S. Peters, 1919~)所主張的幾項高層程序原則(higher order principles of procedure)之一。皮德思主張公平原則是一切道德原則的原則，是道德正義的總原則。
　　皮德思在論述道德原則時，特別強調道德的普遍性與可行性，是以他將道德原則分為高層的程序原則與低層的基本規律(basic rules)：而在程序原則方面，他所提出的第一項總原則即是公平原則。皮德思承續了亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)的看法，認為公平原則就是「平者待之以平，不平者待之以不平」，有「以其人之道，還治其...
一則以喜，一則以懼     
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一方面因父母的高壽而喜悅，一方面因父母的年老而戒懼害怕。語出《論語．里仁》：「父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。」後也用來形容既使人高興又使人憂懼的事情。《醒世恆言．卷三五．徐老僕義憤成家》：「那顏氏一則以喜，一則以懼。所喜者，阿寄回來，所懼者，未知生意長短若何？」