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土地等則
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各種地目土地之等級，為土地使用價值與收益價格的表示。由於土地有優劣之分，故對土地課稅不能僅依面積一項為準，尚須考慮其價值之高低，但價值之高低乃依單位面積全年收益或地價高低來區分，此種區分優劣等級之級距則稱之為等則。台灣之水田及旱田均區分為26等則，1等則為最好之耕地，26等則最差，等則不同，稅額隨之有別。其他地目之等則如下：養－分19等則；池－分8等則；鹽－分11等則；礦－分18等則；林－分15等則；原－分30等則；建、雜－各分92等則；牧－1等則。其餘地目為無賦地，不分等則。
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小不忍則亂大謀
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小細節上不能忍耐，就容易壞了全盤大計。《論語．衛靈公》：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」《三國演義》第一一七回：「『小不忍則亂大謀』，父親若與他不睦，必誤國家大事。望切容忍之。」
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有則改之，無則加勉
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有缺失就加以改正，沒有就勉勵自己小心不要犯錯。《論語．學而》：「吾日三省吾身」句下宋．朱熹．集注：「曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉。」
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窮則變，變則通
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語出《易經．繫辭下》：「易窮則變，變則通，通則久。」指當事物發展到極點、窮盡的時候，就必須求變化，變化之後便能夠通達，適合需要。《老殘遊記二編》第五回：「只是一個變字。《易經》說：『窮則變，變則通。』天下沒有個不變會通的人。」
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符應原則
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符應原則目錄1 緣由2 符應理論3 符應論對社會的批評4 關鍵字5 參考書目 緣由包里斯在其著作中，運用了衝突理論模式來分析當代教育制度的一個範例。在他的分析中明顯地使用衝突變遷與強制的概念，根據美國供共教育所要實施的目標，包里斯認為，就是在替資本主義的存在而實施的，他認為，大眾教育提供個人為適應資本主義社會所需要的知識與技能，再者為培養未來勞動工人適合於資本主義社會所需要的知識與技能，最後培養學生愛國情操及守法守分的習慣，使其確信信行社會制度是公平合理且完美的，以加強對國家的向心力。(註1) 符應理論根據包里斯對於國家...
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吾－汝原則
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「吾－汝」原則是以色列著名的宗教哲學家布柏(Martin Buber, 1878~1965)在其名著［吾與汝］(I and Thou; Ich und Du)一書中所提出來的原則。布柏認為「吾－它」（我－它）、「吾－汝」（我－你）是人與世界溝通的二種方式，兩者共同建構了人性的存在。
「吾－它」關係意指：凡是與「我」產生關聯的人或萬物（它），都是滿足「我」的利益、需要、欲求的工具，因此「我」與「它」建立的只是局部、片面的關係，此時的「我」並不完整。而「吾－汝」關係則是：「我」把「你」視為世界、視為生命，而不是為了滿足「我」個人的需要而與「你」建立關係。因此要以「我」的整個存在、... |
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學而優則仕
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學習有所成就，則可以從政，發揮才學。《論語．子張》：「子夏曰：『仕而優則學，學而優則仕。』」宋．邢昺．疏：「正義曰：『此章勸學也。言人之仕官行己職而優閒有餘力，則以學先王之遺文也。若學而德業優長者，則當仕進以行君臣之義也。』」也作「學優而仕」。
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無欲則剛
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人無私欲，則能守正不阿。
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原則
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說話或行事所依據的法則或準則，亦適用於一般事物上。如：「堅持原則」、「做人要有原則，不可隨波逐流。」
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聞過則喜
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聽到別人指出自己的缺失就感到高興。形容人虛心接受別人的批評。語本《孟子．公孫丑上》：「子路，人告之以有過則喜。」
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