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物以稀為貴
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東西稀少就顯得珍貴。唐．白居易〈小歲日喜談氏外孫女滿月〉詩：「物以稀為貴，情因老更慈。」《老殘遊記》第一三回：「既是沒才的這麼少，俗語說的好，『物以稀為貴』，豈不是沒才的到成了寶貝了嗎？」
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性情中人
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情感真實的人。[例]對方既是性情中人，我們也宜以真情與其相交。
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子夏
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「法家精神」，韓非子稱「儒分為八」不及子夏之儒，是因為將之視為法家（見郭沫若《十批判書》）。子夏思想既是早期儒家在三晉的發展，又是由儒入法的關鍵。子夏本人不是法家人物，但以子夏思想為核心的三晉儒家卻非常注重實際。子夏儒學不僅直接影響了戰國早期法家，也間接影響了荀子的思想和韓非子的思想，而荀、韓都是三晉人士，韓非子還曾師從荀子，最終成為法家的集大成者。三晉法家的思想，不僅代表了時代潮流，而且左右著秦漢以后中國政治的主流。子夏還善於樂，今天的樂記、詩序都保留了他的思想，依然是與政事相關，注重德操的引導。從性格上看，子夏有真情...
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內婚制及外婚制
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選擇婚姻配偶既是個人性的決定，亦是帶有社會性意義的行為，以婚姻市場的概念視之，擇偶指的是個人在社會規定的範圍內，選擇其合意的對象，而選擇的模式可分為「內婚制」及「外婚制」，兩者之間並非對立，而是一體兩面，具有互補的作用，通常普遍以血緣、種族、宗教或社會階級等作為分類標準。例如大多數社會在血緣關係上規定須為外婚制，而嚴格禁止內婚制，但在社會階級方面則傾向於內婚制。(註1) 內婚制內婚制（endogamy）係指個人在其所屬的團體內選擇婚配對象，例如信仰基督教者期望未來伴侶擁有同一宗教信仰，因此傾向在基督教社會團體中選擇。而內...
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鋪排
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1.布置、安排。《醒世姻緣傳》第八三回：「車到沒惡路，天老爺自然給人鋪排，既是叫咱往那們遠去，自然送到咱地頭。」《紅樓夢》第四○回：「就鋪排在藕香榭的水亭上，借著水音更好聽。」也作「鋪派」、「鋪張」。
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錦簇花團
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兒，後遂用以泛指美女。〔參考資料〕 《景德傳燈錄．卷一七．洪州雲居道膺禪師》欲得恁麼事，須是恁麼人；既是恁麼人，何愁恁麼事！學佛邊事，是錯用心。假饒解千經萬論，講得天華落石點頭，亦不干自己事，況乎其餘，有何用處？若將有限心識作無限中用，如將方木逗圓孔，多少差訛？設使攢花簇錦，事事及得，及盡一切事，亦只喚作了事人、無過人，終不喚作尊貴。將知尊貴邊著得什麼物？
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架式
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3.場面。如：「對方既是有備而來，瞧這架式，恐怕不好應付。」
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酗酒
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飲酒無節制。《儒林外史》第一八回：「你既是生員，如何黑夜酗酒！帶著送在儒學去！」
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墨子
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是建立在知類(事物之類)明故(根據、理由)基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的"三表"既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。 墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創始人，在中國哲學史上產生過重大影響。墨子在上...
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露天
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暴露在天底下，上方無遮蔽物。指室外。如：「露天音樂會」、「露天礦」。《初刻拍案驚奇》卷三：「老嬤，好不曉事！既是貴人，如何更深時候，叫他在露天立著？」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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