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張敞畫眉
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漢人張敞為妻子畫眉，整個長安城內都知道他為妻子畫眉畫得嫵媚動人。典出《漢書．卷七六．張敞傳》。比喻夫妻恩愛情深。《醒世恆言．卷一五．赫大卿遺恨鴛鴦絛》：「假如張敞畫眉，相如病渴，雖為儒者所譏，然夫婦之情，人倫之本，此謂之正色。」也作「畫眉張敞」。
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日異月新
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此處所列為「日新月異」之典故說明，提供參考。在古代的儒者，認為一個人應敦品勵學才可成為身心兼修的大家。特別是對品德的涵養，更是古人所重視的。所以在《禮記．大學》中，有一段記錄個人品德修養的銘文：「苟日新，日日新，又日新。」意思是說：「如果能夠一天使品德更新，那就能天天使品德更新，且一直持續不斷地更新。」《書經》的〈康誥〉篇說這是「鼓勵人民振作、自新。」《詩經》也說：「周朝雖是一個舊的國家，但在文王的治理下，卻能自新品德並且德化其人民，使得國運呈現嶄新的氣象與發展。」因此，君子無不盡力修養自己的品德，以期能達到完善的境界，進而領導國家走向康莊富強。典源只見「日新」，後來更見結合「月異」之「日新月...
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臣子
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舊時入仕者對國君的自稱。《禮記．經解》：「喪祭之禮，所以明臣子之恩也。」《荀子．儒效》：「儒者法先王，隆禮儀，謹乎臣子而致貴其上者也。」
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倒屣迎之
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格物窮理
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窮究事物的道理。清．紀昀《閱微草堂筆記．卷七．如是我聞一》：「偶閱近人夜談叢銘，見所載焚旱魃一事、狐避劫二事。因存記所疑，俟格物窮理者詳之。」清．黃宗羲《南雷文定三集．卷一．餘姚縣重修儒學記》：「後之儒者，唯其難視聖人，或求之靜坐澄心，或求之格物窮理，或求之人生以上。」
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黌舍
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校舍、學舍。《北史．卷八一．儒林傳．序》：「衣儒者之服，挾先王之道，開黌舍，延學徒者，比肩。」也稱為「黌宇」。
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千慮一得
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，而前面大軍守住，不和他交戰，使他進不能戰，退不能回，不到十天就可以把韓信的頭取來了。但是成安君是位儒者，主張義兵而不用詐謀，所以不用李左君車之計，而愿與韓信正面決戰。 韓信也知道他的處境危險，不便貿然進兵，後來打聽到成安君不用李左車的計，才安排下他的計策，傳令進兵。結果背水一戰，大獲全勝，殺了成安君，擒了趙王和李左車。 當韓信的部下，綁著李左車送到韓信面前的時候，韓信不但不殺他，反而親自為他解開了繩子，請他上堂，向東坐下（古時待老師的禮節），把他當老師一樣看待。同時，向他請教，準備北攻燕，東伐齊，要怎樣才能成功。 李左...
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曠日彌久
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耗費時日，拖延很久。《戰國策．燕策三》：「太子丹曰：『太傅之計，曠日彌久，心惛然，恐不能須臾。』」漢．桓寬《鹽鐵論．相刺》：「今儒者釋耒耜而學不驗之語，曠日彌久而無益於理。」也作「曠日經久」、「曠日持久」、「曠日引久」、「曠日引月」。
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先輩
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尊稱年齡或輩分較長的人。《三國志．卷五三．吳書．闞澤傳》：「澤州里先輩丹楊唐固亦修身積學，稱為儒者。」《初刻拍案驚奇》卷三：「久仰先輩大名，如雷貫耳。」
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名韁利索
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，不得自由。《漢書．卷一○○．敘傳上》，敘述了桓譚欲向班嗣借書的事情。桓譚博學多聞，遍習五經，是一位儒者。班嗣雖然也學儒術，但更喜好黃老之學。有一次桓譚想向班嗣借黃老之書，班嗣知道了就回覆說︰「黃老之學崇尚清虛無為，不受世俗所羈絆，與儒學完全不同。你今日已經習慣孔孟的仁義之道，被世俗名利的韁鎖所束縛，敬服周公、孔子的遺範，推崇顏淵、閔子騫的德行，既然你眷戀不捨儒家的禮教，又何必讓黃老之學困惑你呢？」在參考資料中，另有漢．東方朔〈與友人書〉，年代雖比所引典源為早，但因出處不明，故置於參考資料。後來「名韁利鎖」這個成語用來比喻人因名利的羈絆而不得自由。
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