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變風改俗     
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修憲命,審誅賞,禁淫聲,以時順修,使夷俗邪音不敢亂雅,太師之事也。」墨子曰:「樂者,聖王之所非也,而儒者為之,過也。」君子以為不然。樂者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王導之以禮樂而民和睦。
千變萬狀     
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魯多儒士,少為先生方者。」莊子曰:「魯少儒。」哀公曰:「舉魯國而儒服,何謂少乎﹖」莊子曰:「周聞之:儒者冠圜冠者,知天時;履句屨者,知地形;緩佩玦者,事至而斷。君子有其道者,未必為其服也;為其服者,未必知其道也。公固以為不然,何不號於國中曰:『无此道而為此服者,其罪死!』」於是哀公號之五日,而魯國无敢儒服者,獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事,千轉萬變而不窮。莊子曰:「以魯國而儒者一人耳,可謂多乎﹖」 ■《史記.卷八四.屈原賈生列傳.賈誼》且夫天地為鑪兮,造化為工;陰陽為炭兮,萬物為銅。合散消息兮,安有常則;千變萬化兮,未始有極。忽然為人兮,何足控摶;化為異物兮,又何足患!
皮錫瑞     
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生平皮錫瑞(1850年-1908年),字鹿門,一字麓雲,湖南善化人。景仰西漢初年傳授《尚書》的儒者伏生,故名其書齋曰「師伏堂」,學者因稱「師伏先生」。 簡介道光三十年(1850年)出生於善化,同治二年(1863年)取秀才,同治十二年(1873年)拔貢,清朝光緒五年,皮錫瑞年三十歳才開始研究經學。光緒八年(1882年)再中舉人。皮錫瑞強調「說經宜先知漢今、古文家法」。光緒二十九年癸卯(1903年)受聘於湖南師範館,講授經學、倫理兩門課程[1]。因治尚書服膺伏生,故宗今文說,被譽為」研精漢儒經訓之學,宏通詳密,多所發明」。...
名繮利索     
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,不得自由。《漢書.卷一○○.敘傳上》,敘述了桓譚欲向班嗣借書的事情。桓譚博學多聞,遍習五經,是一位儒者。班嗣雖然也學儒術,但更喜好黃老之學。有一次桓譚想向班嗣借黃老之書,班嗣知道了就回覆說︰「黃老之學崇尚清虛無為,不受世俗所羈絆,與儒學完全不同。你今日已經習慣孔孟的仁義之道,被世俗名利的韁鎖所束縛,敬服周公、孔子的遺範,推崇顏淵、閔子騫的德行,既然你眷戀不捨儒家的禮教,又何必讓黃老之學困惑你呢?」在參考資料中,另有漢.東方朔〈與友人書〉,年代雖比所引典源為早,但因出處不明,故置於參考資料。後來「名韁利鎖」這個成語用來比喻人因名利的羈絆而不得自由。
絕類離倫     
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猶「超群絕倫」。見「超群絕倫」條。01.唐.韓愈〈進學解〉:「是二儒者,吐辭為經,舉足為法,絕類離倫,優入聖域。 」  
別啟生面     
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(2) 少顏色:畫像原有的顏色褪去。 (3) 開生面:重新付予新的面貌。 (4) 賢冠:古時儒者所戴的黑布冠。唐代時,百官朝服,皆著進賢冠。
粗鹵     
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粗率鹵莽。《水滸傳》第四回:「洒家是個粗鹵漢子,又犯了該死的罪過。」《儒林外史》第一回:「孤是一個粗鹵漢子,今得見先生儒者氣像,不覺功利之見頓消。」也作「粗魯」。
短衣     
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短的服裝,非儒者的衣服。《史記.卷九九.劉敬叔孫通傳》:「迺變其服,服短衣,楚製,漢王喜。」唐.司馬貞.索隱:「孔文祥云:『短衣便事,非儒者衣服。高祖楚人,故從其俗裁製。』」
耆儒     
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稱年高德劭的儒者。《後漢書.卷五六.張晧傳》:「皆耆儒知名,多歷顯位。」明.江盈科《雪濤小說.心高》:「國初,蜀中一耆儒,題張果倒跨蹇驢圖。」
風雲之志     
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雄大高遠的心志。《晉書.卷八七.涼武昭王李玄盛傳》:「吾少無風雲之志,因官至此,不圖此郡士人忽爾見推。」北周.庾信〈周袞州刺史廣饒公宇文公神道碑〉:「始遊庠塾,不無儒者之榮,或見兵書,遂有風雲之志。」
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