:::
資料庫查詢時間:447.5007 ms
共 188 筆資料,
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式:
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
竹林七賢
瀏覽人次:0
收藏人次:0
晉朝的山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎等七人,崇尚老莊之學,輕視禮法,規避塵俗,常集於竹林之下,肆意酣暢,縱情清談,故稱為「竹林七賢」。
|
學生次級文化
瀏覽人次:0
收藏人次:0
世界的繁文縟節;所以,在言行、服飾上流露不拘形式,不墨守成規的特性;喜好簡潔,省略的語言和人際關係;崇尚自然、本性、不客套、不虛偽的生活。是對機械化的生活不滿:工業社會代表著:冷漠、機械、枯燥、單調,青少年往往不滿現實社會的刻板冷漠,在行動上表現出:活潑、明快、調皮的特性,喜歡追求創新、標新立異。是對功利商業主義的抗議:商業功利主義,唯利是圖,缺乏靈性、銅臭味重;而青少年往往對此不滿,所以崇尚無代價、無報酬的慈善活動,倡導社會關懷,愛群體生活,從中...
|
趨勢
瀏覽人次:0
收藏人次:0
情況演變的趨向。[例]崇尚個人風格是近年來服裝界的流行趨勢。
|
立錐之地
瀏覽人次:0
收藏人次:0
在何處?柳下惠和孔子並非同時代,而盜跖也無法證實是否真有其人。本篇是寓言性質,莊子籍這篇故事表達自己崇尚自由無為的觀念。文中使用「無置錐之地」來形容堯舜湯武的子孫現在的處境,像連豎立一根錐子這樣小的地方都沒有。後來「立錐之地」這句成語就從這裡演變而出,比喻極微小的地方。
|
害群之馬
瀏覽人次:0
收藏人次:0
莊子是戰國時代的思想家,他崇尚自然無為,逍遙自得,政治上也傾向無為而治。在《莊子.徐无鬼》中,寫到黃帝要到具茨山見大隗神,前後有六個人幫他駕車、開路,但到了襄城附近還是迷路了,連個問路的人都沒有。正巧有個牧馬的小孩經過,黃帝趕緊叫住,問他知不知道具茨山在哪,他回答說知道。又問他知不知道大隗神在哪,他也說知道。黃帝不禁讚嘆,這個小孩不但知道具茨山,還知道大隗神的所在之處,一定不是個平凡人物,因此向他請教治理天下的道理。小童卻不願多論世事,只想自在地悠遊於天地之間。但禁不住黃帝一再地詢問,就只說:「夫為天下者,亦奚以異乎牧馬者哉!亦去其害馬者而已矣!」意思是說:治理天下和養馬沒什麼差別,就是除去對...
|
怪力亂神
瀏覽人次:0
收藏人次:0
怪異、暴力、悖亂、神鬼等違背情理的事。《論語.述而》:「子不語怪力亂神。」《晉書.卷九五.藝術傳.贊曰》:「怪力亂神,詭時惑世,崇尚弗已,必致流弊。」
|
文化再製
瀏覽人次:0
收藏人次:0
學校崇尚中上階級的價值取向,讓家庭背景良好的學生,不管在語言文字的表達及儀態風度的表現,均較之社經地位低的學生來得優越。1. 教學的行動:即象徵暴力,藉由文化專斷的強制實行,以專斷的權力完成之。教學行動其實反映宰制階級的利益,除了消極地排除某些觀念外,更要積極地灌輸某些價值,因此所保留或排除的內涵,其實文化專斷地執行象徵暴力之結果。2. 教學的權威:教學行動便蘊含權威的要素,在運用具相對自主性,讓教學行動得以運作順利。教學權威是一種專斷的權力,執行時會讓人誤認教育的權威是合法,甚至有積極正面的作用。3. 教學的任務:為一...
|
深居罕出
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「深居簡出」之典故說明,提供參考。韓愈(西元768∼824),字退之,通六經百家之學,創作頗多;崇尚儒學,排斥佛老思想。唐代由於佛教鼎盛。因此,當時的文人及達官貴人,多與僧侶往來,互贈詩文。〈送浮屠文暢師序〉就是韓愈贈予僧侶文暢的文章。文中表達了他一貫擁護儒家仁義道統的立場。他認為:在天下未教化之初,人民和禽獸是沒有什麼不同的。後來聖人出現,治理天下,因為施行仁義和禮樂刑政,人民才得以安逸的生活,也正因為仁道,才能世世代代相傳而固守著傳統的文化,就像鳥兒,一低頭就是要覓食;一抬頭,就會環顧四方;野獸們藏身在隱僻的深山,很少出來活動。這都是因為害怕其他的動物會傷害自己,因而時時提高警覺...
|
楊貴妃
瀏覽人次:0
收藏人次:0
國忠則死於亂兵刀刃之下。玄宗在安史之亂平定後回宮,曾派人去尋找楊貴妃的屍體,但未尋得。 體態 唐朝崇尚女性肥胖,楊貴妃身體豐滿,有成語“燕瘦環肥”。但因後世的審美觀變為纖瘦,而其形像也變成纖瘦女性,所有戲曲、畫像、以至影視都被改變,是為不實。杜甫有《哀江頭》詩:“明眸皓齒今何在,血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深,去住彼此無消息。人生有情淚沾臆,江花江草豈終極!”白居易形容她「回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色」。 影響 File:Hosoda Eishi - Yang Gui Fei.jpg|350px|thumb|楊貴妃...
|
浮華
瀏覽人次:0
收藏人次:0
只講究表面的華麗而不務實。[例]她崇尚簡樸的生活,反對浮華奢靡的習氣。
|
![]() |
貓頭鷹博士