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菩賽爾．亨利
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人名。英國作曲家，生於倫敦西敏寺區（Westminster），卒於倫敦，為英國皇家教堂合唱團團員，後任西敏寺風琴師，皇家樂隊作曲家，英王詹姆斯二世（James Ⅱ）及威廉三世（William Ⅲ）的御前大鍵琴師。他的音樂風格常應用低音定旋律作為變奏，他的聲樂曲特別注意英語的發音與旋律性之關係，歌曲兼容戲劇性與抒情。韓德爾（G. F. Handel, 1685-1759）的合唱，曾受菩賽爾影響。與舞蹈有關的作品：《狄多與安尼亞》（Dido and Aeneas, 1689）、編舞巴蘭欽（G. Balanchine, 1979）、拉吉尼（J. Lazzini）、霍夫曼（R. Hoffmann, 1...
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菩提皮粉蝨
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第4齡蛹殼體色淡黃。蠟質分泌物不明顯。背盤亞緣區不分離。12對長剛毛著生，頭胸部5對，腹部7對。背盤有許多小圓孔散布。眼點明顯。胸氣管開口明顯，具5-6小齒。腹部腹節分節明顯。管狀孔半圓形，位於淺穴之中。蓋瓣充塞2/3管狀孔區域。舌狀突起外露。尾溝不明顯。
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強
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5.勝、優越。宋．張先〈菩薩蠻．牡丹含露真珠顆〉詞：「含笑問檀郎，花強妾貌強？」
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拂
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3.甩動、抖動。如：「拂袖而去」。《西遊記》第七一回：「那菩薩將柳枝連拂幾點甘露，霎時間，煙火俱無，黃沙絕跡。」
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暮鼓晨鐘
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2.比喻使人覺悟的言論。明．周履靖《錦箋記》第一九齣：「清淨是菩提，愛染難離，蒸沙為飯飯終非，暮鼓晨鐘勤懺悔，怎免阿鼻。」
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惻隱之心
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情憐憫之心，是仁道的開端；羞恥憎惡的心，是義理的開端。 近義悲天憫人 慈悲為懷 民胞物與 己飢己溺 菩薩心腸 反義鐵石心腸 麻木不仁 冷血動物 心如鐵石 漠不關心 包藏禍心 豺狐之心 例句人都是有惻隱之心的，看到有需要幫助的人總是不吝惜地伸出援手幫助他們。 引用<<中學生多功能成語典>>編者：金淵博、曾鴻儒出版社：金安出版社；<<成語典>>出版社：三民出版社
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作繭自縛
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吃藥呢？在另外一篇〈事理不二頌〉中，誌公和尚也說：「一切無非佛事，何須攝念坐禪？」意思也是一樣。在〈菩提煩惱不二頌〉中更明白地說：「大道祇在目前，迷倒愚人不了。」佛就在眼前，迷糊的人們不了解，用盡心機往外去尋找，那倒真像是蠶吐絲為繭，把自己越綑越緊，離佛的境界也就越來越遠了。後來「作繭自縛」這句成語或即從這裡演變出來。出現「作繭自縛」這句成語的文獻如：《浮生六記．卷六．養生記逍》：「又讀〈逍遙遊〉，而悟養生之要，惟在閒放不拘，怡適自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作繭自縛矣乎！」
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頗
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3.可。表疑問的語氣。《晉書．卷七九．謝安傳》：「既出，（桓）溫問左右：『頗嘗見我有如此客不？』」《洛陽伽藍記．卷三．菩提寺》：「上古以來，頗有此事否？」
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偈
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梵語gāthā的音譯。意譯為頌、諷頌。本為梵語文學的贊歌、詩句。每偈由固定的音節的四句組成，音節的格式種類不一。在中國則用來指佛教修行者的宗教詩。《五燈會元．卷一．五祖弘忍大滿禪師》：「盧自秉燭，請別駕張日用於秀偈之側，寫一偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。』」
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道貌岸然
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「道貌岸然」原作「道貌凜然」。「變文」是唐代時興起的一種講唱文學，由散文和韻文交替組成，內容以演繹佛經故事及民間、歷史故事為主。《維摩詰經講經文》是根據《維摩詰經》的故事，敷演而成，形式是先引述一段經文，然後邊講邊唱，有時幾十字的經文，可以鋪陳為數千字。內容敘述維摩詰居士生病了，佛陀欲派一名弟子前往慰問他的病情，但是所有弟子都不敢去，最後文殊菩薩應命前往。文中描述維摩詰居士的外表和情態，形容他的容貌莊嚴肅穆，胸懷坦蕩，心地光明，遠望就像鶴立雞群似的，近觀有如龍來洞口，光彩射人。後來「道貌岸然」這句成語就從這裡演變而出，除本義外，也作諷刺用法，用來形容外表故作正經，心中其實不是如此。
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貓頭鷹博士