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智仁勇
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智慧、仁德、勇敢。儒家思想中認為君子所必須具備的三種德性，有「三達德」之稱。
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仁者與物同體
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「仁者與物同體」一語出於〔二程集］卷二上。是明道先生的話，大義為說明仁者所達的至高境界。原文是：「學者須先識仁 ，仁者渾然與物同體。」又說：「醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者與天地萬物為一體，莫非己也，認得為己，何所不至？」
仁者是能自覺本心之善者，以仁心作為生命的主宰，推己及人，再由人及物。仁者與物無對，與物同體，渾然無分，物我內外通而為一，沒有阻隔。具體的說，即是沒有人我之分，也沒有物我之別；是一種廓然大公的氣象。再切近一點說，即是沒有「一己」之私，沒有人我分屬的界限；推衍為沒有私欲，沒有占有心，才能博施濟眾。 |
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不仁
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1.不仁厚、不仁慈。《孟子．公孫丑上》：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。」《三國演義》第三回：「丁原不仁，吾已殺之。肯從吾者在此，不從者自去！」
2.知覺麻痺，不能靈活運動。《後漢書．卷四七．班梁列傳．班超》：「超年最長，今且七十。衰老被病，頭髮無黑，兩手不仁，耳目不聰明，扶杖乃能行。」《朱子語類．卷二○．論語．學而篇上》：「問：『四肢痿痺為不仁。莫把四肢喻萬物否？』」
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杏仁
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薔薇科「杏」或「山杏」乾燥種核中之種仁。扁圓略呈心臟形，味美，微苦，可炒食，亦可入藥。也稱為「杏核仁」、「杏核兒」。
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仁風
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比喻德惠。因德惠普施有如風吹萬物。《晉書．卷九二．文苑傳．袁宏傳》：「輒當奉揚仁風，慰彼黎庶。」《文選．潘岳．為賈謐作贈陸機詩》：「大晉統天，仁風遐揚。」
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仁德
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仁愛的德澤。《淮南子．繆稱》：「善之由我，與其由人，若仁德之盛者也。」《宋書．卷二．武帝本紀中》：「自歷世所賓，舟車所暨，靡不謳歌仁德，抃舞來庭。」
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仁人君子
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德行寬厚而熱心助人的人。《晉書．卷三○．刑法志》：「刑之則止，而加之斬戮，戮過其罪，死不可生，縱虐於此，歲以巨計。此迺仁人君子所不忍聞。」《金瓶梅》第一回：「亙古及今，仁人君子，弗合忘之。」
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悖德害仁
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「悖德」為背理逆亂，違反正道之意；「害仁」為凶暴殘虐，滅絕天理之意。語見〔張子全書‧西銘〕：「違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形惟肖者也。」
張載云：「天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。」（〔西銘〕），認為人之形體既為天地之氣所構成，故人原本應具有天地之性，即天地之理，但後天環境，常使私慾滲入天性中，致人世間有「悖德」之事發生。他強調天理與人慾之區別說：「燭天理，如向明，萬象無所隱；窮人欲，如專顧影間，區區於一物之中爾。」（〔大心篇〕）人若依循天理行事，如同點燭一樣，目光向前，但見一片光明，而萬物皆呈現眼前；而依循人慾行事，就好比目光向下，專注自己的影子，而看不見其他物... |
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仁者
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有仁德的人。《論語．憲問》：「仁者必有勇，勇者不必有仁。」《文選．司馬相如．難蜀父老》：「仁者不以德來，強者不以力并。」
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仁者壽
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「仁者壽」是說有仁心的人，安於義理，少思寡欲，因此恬淡多壽。東漢荀悅在所著〔申鑒．卷三〕對「仁者壽」加以詮譯；他分析仁者多壽的原因在於：「仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和。」荀悅談養性之道，倡導中和之理，而有仁德的人，不論對己、對人、對物、對天，皆不違背中和之道，故災禍不致降臨其身。加以仁者常自我反省，謹言慎行，心中坦然，沒有愧疚，亦無憂慮，必然長壽。
仁者固然長壽，但荀悅也提到仁者顏回的英年早逝及冉伯牛有惡疾而卒；他以「麥不終夏，花不濟春」來說明，認為麥與花有形的生命不長，麥雖不踰夏而秀，花雖不越春而榮，但仁者不憂，故君子不應以壽元之長短為慮，... |
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貓頭鷹博士