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蟠桃
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2.神話中的仙桃。傳說數千年結果一次，吃了可以成仙得道、長生不死。[例]西遊記中齊天大聖看守天庭的蟠桃園，卻把蟠桃都偷吃了。
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塵寰
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人間罪惡太多，故佛家稱人間為「塵寰」。宋．蘇軾〈次京師韻送表弟程懿叔赴夔州運判〉詩：「仲氏新得道，一漚目塵寰。」《紅樓夢》第一五回：「逝者已登仙界，非碌碌你我塵寰中之人也。」
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真人
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1.道家稱修真得道的人。亦泛稱道士。《莊子．天下》：「關尹、老聃乎，古之博大真人哉！」《金瓶梅》第一二回：「有一孫真人，擺著筵席請人，卻教座下老虎去請。」
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稽顙
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以額觸地的敬禮。《管子．輕重丁》：「稱貸之家皆齊首而稽顙曰：『君之憂萌至於此，請再拜以獻堂下。』」唐．裴鉶《傳奇．裴航》：「盧顥稽顙曰：『兄既得道，如何乞一言而教授？』」
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蟬蛻
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3.比喻人脫去肉體軀殼，得道成仙。指死亡。唐．貫休〈經曠禪師院〉詩：「再來尋師已蟬蛻，薝蔔枝枯醴泉竭。」清．全祖望〈梅花嶺記〉：「神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬蛻，實未嘗死。」
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王充
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《論衡》一書的方法可說是講求實踐檢驗的方法。〈薄葬〉篇說：「事莫明於有效，論莫定於有證。空言虛語，雖得道心，人猶不信。」，他接著又說：「唯聖心賢意，方比物類，為能實之。」所以，不但考之以心，考的還要是聖心賢意；效之以事。和西方或者講實驗、或者講上帝的觀點相比，王充繼承了中國文化中這種源遠流長的先進的方法論。強調了實踐檢驗，而不只是實驗檢驗。強調了類推、類比，通過類推、類比等方法比單純的實驗能更有效的找到能符合實踐的答案。 著述除了八十五篇的《論衡》以外，據王充《後漢書》本傳云：「年漸七十，志力衰耗，乃作《養性書》十六篇，...
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高僧
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道行深厚的僧人。[例]得道高僧
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離鄉別井
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一來，非但不能得到正道，反而被文字的枷鎖所綑綁，無法解脫。因此他鼓勵求道者應該離開故鄉，到外地去求訪得道名師，親身追求正道，如此才不會被經典文字所迷惑。後來「離鄉背井」這句成語就從這裡演變而出，用來指離開故鄉，在外地生活。
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防意如城
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《法句譬喻經．卷一．心意品》昔佛在世時有一道人，在河邊樹下學道。十二年中貪想不除，走心散意但念六欲1>，目色耳聲，鼻香口味，身更心法，身靜意遊，曾無寧息。十二年中不能得道。佛知可度，化作沙門2>，往至其所，樹下共宿。須臾3>月明，有龜從河中出，來至樹下。復有一水狗飢行求食，與龜相逢，便欲噉4>龜。龜縮其頭尾及其四腳藏於甲中，不能得噉。水狗小遠，復出頭足，行步如故，不能奈何，遂便得脫。於是道人問化沙門：「此龜有護命之鎧5>，水狗不能得其便。」化沙門答曰：「吾念世人不如此龜，不知無常放恣六情，外魔得便形壞神去。生死無端，輪轉五道6>。苦惱百千皆意所造，宜自勉勵求滅度安。於是化沙門即說偈7>言：「有...
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背井離鄉
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一來，非但不能得到正道，反而被文字的枷鎖所綑綁，無法解脫。因此他鼓勵求道者應該離開故鄉，到外地去求訪得道名師，親身追求正道，如此才不會被經典文字所迷惑。後來「離鄉背井」這句成語就從這裡演變而出，用來指離開故鄉，在外地生活。
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