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老馬識途
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《韓非子．說林上》管仲1>、隰朋2>從桓公3>伐孤竹4>。春往冬反5>，迷惑失道。管仲曰：「老馬之智可用也。」乃放老馬而隨之，遂得道。行山中，無水。隰朋曰：「蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤寸而有水。」乃掘地，遂得水。以管仲之聖，而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與蟻，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎。 〔注解〕(１) 管仲：管夷吾（？∼西元前６４４），字仲，春秋齊國潁上人。初事公子糾，後事齊桓公為相。通貨積財，富國強兵，尊周室，攘戎狄，九合諸侯，一匡天下，桓公尊為「仲父」，為法家之祖。諡敬。世稱為「管子」。(２) 隰朋：生卒不詳，齊國大夫，曾助管仲佐桓公完成霸業。諡成子。隰，音ㄒ｜ˊ。...
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行雲流水
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後為其守寡，沒想到莊妻受不了引誘，在被揭穿後羞愧上吊自殺，莊子則在妻子死後敲瓦盆而歌，之後摔碎瓦盆，得道成仙的故事。而典源節錄的是故事開頭，內容是：莊子時常夢見自己化身為蝴蝶，他將這件事告訴他的老師──老子，老子點出這是因為他前世是隻成精的蝴蝶的緣故，莊子頓時醒悟，從此看開世間人事的興衰、窮通，像飄動的浮雲，流動的水一樣無足輕重，不再被世俗牽累。後來「行雲流水」被用來比喻平淡自然的事物。
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爐火純青
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爐火，指道家煉丹汞之術。如宋．張君房《雲笈七籤．卷一一一．青谷先生》：「常修行九息、服氣之道，後合爐火大丹，服之得道。」就是說青谷先生不但練氣，而且服用金丹而得道。因此一般解說「爐火純青」這句成語，都以為是道家煉丹完成時，爐火發出純青火燄，由此延伸而用來比喻學問、技術、功夫到達精純完美的境地。比較早的文獻證據是唐代孫思邈所寫的一首四言詩，收錄在《全唐詩》中。孫氏通百家、陰陽、醫學之術，他這首詩主要是描述煉丹的過程。詩中大意是說：煉丹時，將鉛汞置入丹鼎中，點燃爐火。紅光烈火，所冒之煙，已無黑色，火燄變成純正的藍光。許多成語典以為孫思邈這裡說的就是煉丹完成時的「爐火純青」現象。如果探究全詩，下文有...
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隨遇而安
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人。」德孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後...
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得過且過
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勉強能維持生計，或形容苟且偷安，不求上進。《永樂大典戲文三種．小孫屠．第四出》：「（婆）：『孩兒，我聽得道你要出外打旋，怕家中得過且過，出去做甚的？』」元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一五．寒號蟲》：「比至深冬嚴寒之際，毛羽脫落，索然如鷇雛，遂自鳴曰：『得過且過。』」
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伺候
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偵候。《後漢書．卷七八．宦者列傳．侯覽》：「覽伺候遮截，章竟不上。」《清平山堂話本．簡貼和尚》：「我目前聽得你與丈夫官司，日逐在這裡伺候。今日聽得道休離了，你要投水做甚？」
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雞犬升天
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淮南王劉安得道升天，雞犬吃了剩下的仙藥，也隨之升天。見晉．葛洪《神仙傳》卷六。後比喻一個人發達得勢，左右有關係的人也跟著發跡。如：「一人得道，雞犬升天。」也作「雞犬皆仙」、「雞犬俱升」。
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借花獻佛
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到善慧誠心所感，答應給他五朵青蓮花，另外兩朵則託善慧幫她拿去獻佛，為自己積功德，並要善慧答應，在他未得道之前，兩人生生世世結為夫妻。在善慧將花獻給燃燈佛後，燃燈佛告訴他日後必可成佛，號為「釋迦牟尼」，而借花的婢女就是釋迦牟尼成佛前的妻子耶輸陀羅的前身。後來這個故事被濃縮成「借花獻佛」，用來比喻借用他人的東西來作人情。
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不可思議
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《維摩詰說經》為姚秦時鳩摩羅什所譯，約在魏晉時代傳入中國，頗受知識份子的歡迎。全經共三卷，分為十四品，內容主要記述維摩詰居士的言語行為，並宣揚大乘佛教在家修行即能成佛的理論。而經中維摩詰居士的神通機智，亦透過此經展露無遺。有一次，維摩詰在自己的居所講道，並請來三百二十萬寶座供得道菩薩安坐，那些寶座華美無比，而且又高又大，看來並非小小的空間可以容納。沒想到這些寶座從天而降時，原來小小的房子就好像也變大了，三百二十萬個寶座置於其間，一點都不顯得擁擠。維摩詰解釋著說：「在諸佛與菩薩中，有一種解脫法門叫做『不可思議』，在此境界者，無須將任何事物放大或縮小，便可使高大的須彌山容納於小小的芥子中。」所以能...
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凡
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2.塵世的、世俗的。如：「凡間」。唐．李中〈寄廬山簡寂觀重道者〉詩：「似醒一夢歸凡世，空向彤霞寄夢頻。」《西遊記》第二回：「去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。」
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貓頭鷹博士