:::
共 134 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
規訓與懲罰
瀏覽人次:0
收藏人次:0
體又是客體，不只告訴罪犯你必須做甚麼，還會要求時時問自己這樣做對不對，並且如何為自己的這個罪犯身份，懺悔和自我審查。→《規訓與懲罰》並不僅僅是一部關於現代監獄起源的研究。傅柯將刑罰體制視為現代社會整體組織的主要構成成分；監獄不只是懲罰是社會裡頭的一個制度，在懲罰是社會中，所有個體以及它們的行為均受到監視，其相類似的制度包括學校、醫院以及商業組織。雖然懲戒的職責不是由國家執行，權力的終極歸屬單位依然是國家當局，是沒有改變的，但懲戒權利已遍及整個社會。
|
|
面壁思過
瀏覽人次:0
收藏人次:0
面對著牆壁反省過錯。如：「今天一時失言得罪了大家，回去一定面壁思過，以示懺悔。」
|
|
得道
瀏覽人次:0
收藏人次:0
4.佛家謂證悟、解脫煩惱。南朝陳．文帝〈大通方廣懺文〉：「聞名者離塵，受持者得道。」
|
|
黃巾之亂
瀏覽人次:0
收藏人次:0
天」(神)隨時觀察每個人的行為，並對犯罪行惡的人加以懲罰，其罰就是疾病，因此，他們的治療法事先讓病人懺悔自己的罪行，再喝符水，祈神寬宥。而悔改主要乃在於行善。張角等倡導的個人救贖方法深受無依無靠，日日為飢餓所逼的流民歡迎。聲勢擴延急速，不多久，徒眾已達數十萬人，片即現在的江東、河北，河南、江蘇、安徽、湖北等地。張角遂把這些徒眾分為三十六「方」(教區)。每「方」約一萬人，「方」的領袖是張角的門徒，信徒稱之為「師」，而「方」也是將軍之號，故教與軍合而為一。其頂點則為張角，張角號天下將軍，其弟張寶號地公將軍，另一弟張梁號人公將...
|
|
超生
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.投胎為人。如：「永世不得超生。」《西遊記》第一三回：「我在陰司裡苦難難脫，日久不得超生。」《紅樓夢》第二八回：「就便死了，也是屈死鬼，任憑高僧高道懺悔，也不能超生。」
|
|
償還
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.歸還。《大宋宣和遺事．元集》：「我國家欠少商賈錢債，久不償還，怎不辱國？」《警世通言．卷二五．桂員外途窮懺悔》：「桂遷沒奈何，特地差人回家變產，得二千餘，加利償還。」也作「償付」。
|
|
鬨堂大笑
瀏覽人次:0
收藏人次:0
眾人同時大笑。參見「哄堂」條。元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷二四．待士鄙吝》：「言未已，子素復加一句云：『諸佛菩薩摩訶薩。』俱不解其意。子素曰：『此謝語，即僧家懺悔也。』鬨堂大笑而散。」《紅樓夢》第四一回：「眾人聽了，鬨堂大笑起來。」也作「哄堂大笑」。
|
|
流汗浹背
瀏覽人次:0
收藏人次:0
猶「汗流浹背」。見「汗流浹背」條。01.《新五代史．卷五四．雜傳．司空頲》：「張彥之亂，命判官王正言草奏詆斥梁君臣，正言素不能文辭，又為兵刃所迫，流汗浹背，不能下筆。」02.《警世通言．卷二五．桂員外途窮懺悔》：「猛然驚醒，流汗浹背，乃是一夢，身子卻在寓所，天已大明了。」
|
|
為仁不富
瀏覽人次:0
收藏人次:0
行善者樂善好施，不聚斂財富，通常都不富有。《孟子．滕文公上》：「是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』」《警世通言．卷二五．桂員外途窮懺悔》：「施生雖是好人，卻是為仁不富，家事也漸漸消乏不如前了。」
|
|
自恣
瀏覽人次:0
收藏人次:0
佛教用語：(1)隨意。《彌沙塞五分戒本》：「是比丘不受，後自恣請，為好故，往至居士、居士婦所，作是言：『為我辦如是衣直。』」(2)指佛教僧團每年結夏安居的最後一天。因那一天會舉行懺悔集會，請人隨意揭發自己的過失。《南海寄歸內法傳》卷二：「凡夏罷歲終之時，此日應名『隨意』。即是隨他於三事之中，任意舉發說罪、除愆之義，舊云『自恣』者，是義翻也。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士