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精神的社會接觸     
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　　人必須有能力過文化生活，而且人是生活在文化的社會裡，必須接受文化的薰陶。因為所有的文化都是植基於人與人之間的生活與精神的交流，於是有了「精神的社會接觸」的說法。這種接觸是在社會中進行，成為文化交流的必要條件。「精神的社會接觸」有助於年輕的一代文化的提升，而年長的一代可以引導他們。最明顯的例子是語言的學習，兒童學習語言，其中便存有「社會接觸」的因素，有了「社會接觸」，才能學得社會語言。
　　就一般情形而言，精神的社會接觸偏重在文化的接觸方面，因為客觀的精神便是文化。
阿波羅精神     
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十九世紀德國哲學暨批評家弗瑞德利奇尼采（Friedrich Nietzsche, 1844-1900）所提出的觀點，用以形容藝術品當中的理性與支配。這種觀點與古典主義理念相近，而與戴奧尼索斯精神（Dionysian）或浪漫主義相悖；尼采更進一步提出希臘悲劇乃是阿波羅精神與戴奧尼索斯精神相衝突之下的產物。
J. P. Mobley《Dictionary of Theatre and Drama Terms》.
精神缺陷     
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放精神著     
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叫人振作起精神來。元．關漢卿《竇娥冤》第二折：「你老人家放精神著，你掙扎著些兒。」
精神的原則     
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　　在教育人類學理論中，認為人不能停留在生物的層次，而是要超越生物，而建立在「精神的原則」上。人因為要超越生物的層次，所以不是被決定的。人有能力作選擇，可以決定其生活方式。因此引導的原則，在本質上不屬於生物法則。這個原則稱為「精神的原則」。「精神的原則」的觀點顯示：人的本質中含有精神的特性，且人的基本動機不但應該創造文化，而且是有意願去創造文化的，也就是人應該有創造文化的意志。
　　文化的創造必須靠教育來達成，因為文化的創造是精神作用的目標。「創造」在教育中是一個重要的概念，教育就是在傳遞文化與創造文化。然而創造並不是用雙腳站在地上就行，而是要利用精神的力量向上奮發與追求。
精神結構     
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　　人具有可匯集的形成能力，因為人的本質具有改變與形成的能力，可以將各種能力彙集起來。而且人具有「精神結構」，這種「精神結構」是依個人先天的素質與後天的影響，慢慢地形成的一種固定而永續的傾向。所以教育者應細察受教者之本質，才能使其內在力量有最大的發展。
　　精神結構是先天的素質與後天的影響的匯集。所以精神結構的功能是利用其原有的容受性，吸收知識與經驗，以建構各項能力。
教會精神     
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　　教會精神是指恪守教會之主義、習俗與禮儀等。宗教納入神的法則，指出世俗與宗教社會所必須遵循的共同的通路與變數。如果世俗與宗教社會要力求成長與興盛，這兩個基本的群體就必須遵循此通路與變數。
　　為了要將來自一個模範社會的團體利益授予個人，宗教特別設置它本身所特有的社會。每一個宗教都有它本身的宗教社會，有一個特別的名稱和特殊的理論。在基督教(Christianity)中，其特別的名稱和特殊的理論就是教會（church， 或稱ecclesia）。教會是信徒的法人組織團體，在內部自成一個組織團體，包含一個制度化的社會與教育事業機構的範圍與組織，稱為教會精神。教會是禮拜、祈禱、團契的社區；教...
精     
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細密的。如：「精細」、「精密」、「精確」。
聰明、敏捷。如：「精明」、「精幹」。
經過提煉後，純淨無雜質的部分。如：「酒精」、「香精」、「糖精」、「精華」。
專一、擅長。如：「專精」、「精通」、「精心」。
神怪。如：「精怪」、「精靈」、「狐狸精」。
心神。如：「聚精會神」、「精疲力盡」。
全部、全數。如：「精光」。
最好、品質優良的。如：「精品」、「精兵」、「精鹽」。
極、甚、非常。如：「精瘦」、「精打細算」。
雄性動物睪丸所分泌的液體或生殖細胞。如：「精液」、「受精」。
神     
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人的精氣或注意力。如：「精神」、「留神」、「傷神」、「神情」、「神采」、「聚精會神」。
艾瑞克森(E._Erikson)人格發展論     
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定義艾瑞克森(E.H.Erikson，1902)是美國著名精神病醫師，新精神分析派的代表人物。他認為， 人的自我意識發展持續一生，他把自我意識的形成和發展過程劃分為八個階段，這八個階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環境決定的，所以這個理論可稱為"心理社會" 階段理論。每一個階段都是不可忽視的。艾瑞克森的人格終生發展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據和教育內容，任何年齡段的 教育失誤，都會給一個人的終生發展造成障礙。它也告訴...
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