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禪讓
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帝王讓位給賢人。《書經．堯典》唐．孔穎達．正義：「堯舜禪讓聖賢，禹湯傳授子孫。」《三國演義》第八〇回：「帝從之，乃遣太常院官，卜地於繁陽，築起三層高臺，擇於十月庚午日寅時禪讓。」也作「擅授」、「擅讓」。
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豺狼當道
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能騙的了誰! 解釋形容殘暴的壞人正握有權勢的意思。 詞意 相似詞豺狼橫行/惡人當道/奸邪當朝 相反詞賢人當朝/賢人執政/明君掌政 例句在豺狼當道的國家裡，賢人隱居，苦的是貧民百姓，只有任人宰割的分了。
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聖賢
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1.聖人與賢人。南朝宋．顏延之〈北使洛〉詩：「在昔輟期運，經始闊聖賢。」《三國演義》第八六回：「古今興廢，聖賢經傳，無所不覽。」
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湎
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沉迷於酒。《漢書．卷二七．五行志中之下》：「京房易傳曰：『君湎于酒，淫于色，賢人潛，國家危，厥異流水赤也。』」
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聖人
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4.清酒。《三國志．卷二七．魏書．徐邈傳》：「平日醉客謂酒清者為聖人，濁者為賢人。」
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握髮吐哺
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周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭髮；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。典出《韓詩外傳》卷三。比喻求賢心切。唐．陸贄〈興元論解羌公輔狀〉：「陛下握髮吐哺之日，宵衣旰食之辰，士無賢愚，咸宜錄用。」《宋書．卷五九．張暢傳》：「周公握髮吐哺，二王何獨貴選？」也作「吐哺捉髮」、「吐哺握髮」、「一沐三握髮，一飯三吐哺」、「握髮吐餐」。
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一齊眾咻
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此處所列為「一傅眾咻」之典故說明，提供參考。「一傅眾咻」原是指一人在教人學習一種語言時，眾人在旁邊大聲說不同的語言，干擾學生的學習。《孟子．滕文公下》，記載孟子與宋國大夫戴不勝的對話。戴不勝想要介紹個賢人給宋王，孟子告訴他，一個賢人在君側是沒有用的，必須要身邊其他的人也有好品德，才能發揮作用，使君王受到好的影響。孟子還打了個比方，問戴不勝：「有個楚國大夫，想讓他兒子學說齊國話，是要請齊國人教他？還是請楚國人教他？」戴不勝回答：「當然是齊國人。」孟子說：「一個齊國人教他，旁邊卻有許多楚國人用楚語喧擾他，雖然每天鞭策他學齊語，也是不能成功的。如果把他帶到齊國首都最繁華的地區住上幾年，雖然每天鞭策他...
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放浪不羈
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，就把鄒陽交付官吏辦罪。鄒陽擔心死後要承擔莫須有的罪名，於是就在獄中上書梁孝王，列舉許多古代的君王、賢人，他們彼此之間的信任或猜忌，都為國家帶來了不同的影響。而當今的國君，也沉湎於阿諛諂媚的言詞之中，牽制於姬妾近侍的包圍之下，使得「不羈之土」─那些賢能而不受拘束的士人，宛如良馬與牛同槽共食一樣，賢愚不分。這也是周朝隱士鮑焦之所以對世道忿恨不平，對富貴毫不留戀的原因。因此他勸諫梁孝王，不要聽信小人的讒言，應該與賢臣們肝膽相照，共同治理國政。梁孝王在看了這封書信後，就派人把鄒陽放出來，並且成為他的貴賓。後來「放蕩」和「不羈」典源被合用成「放蕩不羈」，用來指豪放而不受拘束。又被用以形容行為放縱隨便，...
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螳臂拒輪
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此處所列為「螳臂當車」之典故說明，提供參考。春秋時代魯國賢人顏闔很有才學，衛靈公聘請他去當太子的老師，但是太子仗著自己是未來的國君，不理會顏闔的管教，於是顏闔去請教衛國大夫蘧伯玉說：「如果放任太子為所欲為，未來國家就會遭殃，但是如果嚴格管教太子，又怕他會對我懷恨在心，我該怎麼辦才好？」蘧伯玉分析給顏闔聽，其中打了這樣一個比喻：「你知道螳螂嗎？當螳螂站立在車道中，奮力舉起雙臂，想要阻擋行進中的車子，這是不知道自己的力量不能夠勝任，高估了自己的才能。你要小心謹慎啊！你想運用才學盡力教導好太子，但是在現實中是行不通的，你這樣的做法，近似螳螂擋車的行為。」後來「螳臂當車」這句成語就從這裡演變而出，用來...
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陷害
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以言語、計謀使人受害。《後漢書．卷八三．逸民傳．陳留老父傳》：「今宦豎日亂，陷害忠良，賢人君子其去朝乎？」《三國演義》第一〇五回：「今見儀總兵，心中不服，故燒棧道，斷其歸路，又誣奏而圖陷害。」
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貓頭鷹博士
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