:::
資料庫查詢時間：343.7476 ms
共 185 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
犍陀羅
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.相當於今日的巴基斯坦之白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶。
2.古代佛教雕刻藝術的一個流派。公元一至六世紀盛行於犍陀羅（相當於今巴基斯坦之白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）。吸取古代希臘末期的雕刻手法，對東方雕刻藝術的發展曾有影響。如：「這座佛塔的浮雕，有犍陀羅的風格。」
|
|
上座
瀏覽人次:0
收藏人次:0
3.佛教用語：(1)對戒臘高者的尊稱。《毗尼母經》卷六：「從無臘乃至九臘是名下座，從十臘至十九臘是名中座，從二十臘至四十九臘是名上座。」也稱為「長老」。(2)寺院三綱之一。為全寺之長。《大宋僧史略．卷中》：「道宣敕為西明寺上座，列寺主，維那之上。」
|
|
床上安床
瀏覽人次:0
收藏人次:0
床上加床，比喻無謂的重複。《五燈會元．卷七．金輪可觀禪師》：「問：『古人道毗盧有師，法身有主，如何是毗盧師、法身主？』師曰：『不可床上安床。』」也作「床下安床」、「床上施床」。
|
|
悚然起敬
瀏覽人次:0
收藏人次:0
歲往太行恆山參見道安大師，聽講《般若經》，遂從而出家。後入廬山住東林寺，領眾修道。善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法。因此中觀、戒律、禪、教及關中勝義，都仗慧遠而流播南方。曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，共期往生淨土，故後世淨土宗尊為初祖。著名弟子有慧觀、僧濟、法安等，另有雷次宗傳其禮學。
(2) 桑榆之光：日落時從桑、榆樹梢上射出的餘暉，比喻人的晚年。
(3) 朝陽：早晨的太陽。朝，音ㄓㄠ。
(4) 高足：古稱最上等的良馬，後用作對他人弟子的美稱。
(5) 肅然增敬：莊嚴地增加了恭敬之心。肅然，莊嚴恭敬地。
|
|
三摩地
瀏覽人次:0
收藏人次:0
佛教謂修行者將心集中在一點的狀況。為梵語samādhi的音譯。基本上和把心保持在無散亂或靜止的境界相似。《大乘阿毗達磨雜集論》卷一：「三摩地者，於所觀事令心專一為體，智所依止為業，令心專一者，於一境界令心不散亂故；智所依者，心處靜定知如實故。」也作「三摩帝」、「三摩提」、「三昧」。
|
|
寒木春華
瀏覽人次:0
收藏人次:0
寒木，指松柏等耐寒的樹木。春華，即春花。寒木春華指寒木不凋、春花吐豔。比喻各有所長。語本北齊．顏之推《顏氏家訓．文章》：「齊世有辛毗者，清幹之士，官至行臺尚書。嗤鄙文學，嘲劉逖云：『君輩辭藻，譬若朝菌，須臾之翫，非宏才也。豈比吾徒，千丈松樹，常有風霜，不可凋悴矣。』劉應之曰：『既有寒木，又發春華，何如也？』席笑曰：『可哉！』」
|
|
傅會
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.牽強、附會。《夢溪筆談．卷二一．異事》：「詳『膚施』之義，亦與尸毗王說相符。按《漢書》：『膚施縣乃秦縣名。』此時尚未有佛書，疑後人傅會縣名為說。」
|
|
意根
瀏覽人次:0
收藏人次:0
佛教用語。為法境六根之一。產生意識作用的基礎。佛教部派或主張是某種看不到的物質，或主張是前一剎那的意識。唯識宗則稱末那識，一種比意識更微細的意識為意根。《阿毗達磨俱舍論》卷三：「第六意根，於能了別一切境識有增上用。」
|
|
一現曇花
瀏覽人次:0
收藏人次:0
乃能知之。」 〔注解〕
(1) 舍利弗：釋迦牟尼的十大弟子之一，號稱智慧第一。初從六師外道的刪闍那毗羅胝子出家，後因聽到釋迦牟尼之弟子馬勝比丘說因緣所生法的偈頌，改學佛法。
(2) 妙法：精微深奧的佛法。
(3) 優曇鉢華：即曇花。據佛經載，此花三千年開一次，乃佛之瑞應。曇，音ㄊㄢˊ。鉢，音ㄅㄛ。
|
|
餓鬼
瀏覽人次:0
收藏人次:0
3.佛教宇宙觀中，一類處在極度飢渴狀態的眾生。屬三惡道之一。餓鬼由於過去所造的罪惡，視水如膿血，食物入口如炭火。所以恆處於飢渴中。《阿毗達磨俱舍論》卷八：「如餓鬼女白目蓮云：『我夜生五子，隨生皆自食，晝生五亦然，雖盡而無飽。』」也稱為「薜荔」。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士