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天命     
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1.天地萬物自然的法則。《論語.為政》:「五十而知天命。」《荀子.天論》:「從天而頌之,孰與制天命而用之。」
2.天神所主宰的命運。《書經.盤庚上》:「先王有服,恪謹天命。」《兒女英雄傳》第一回:「我兄說萬事都是盡人事,聽天命,自有個一定。」
3.天所賦予人的稟賦與本性。《禮記.中庸》:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」
4.壽命。《漢書.卷八七.揚雄傳下》:「遜於不虞,以保天命。」
盡人事,聽天命     
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竭盡自己的力量去做,能否成功,則要看事情發展的情況。如:「經過一番急救後,醫生告訴病人家屬只有盡人事,聽天命了。」
天命謂性     
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  古人以為「天生萬物」,因而上天所賦予約叫作性,就是生而既有的。〔中庸〕首章(依朱子〔中庸章句〕的分章,下同)說:「天命之謂性。」此句就字面看,可解作本有而非人為的,稱作本性。(參考勞思光〔中庸譯註〕)天是虛說,而天不必是一實體性的天道,或人格性的上帝。但〔中庸〕後半部盛言天道及天地之道,說天道生物不測,又引〔詩經〕「維天之命,於穆不已」,以「不已」形容天道,是對天有內容上的指說,因此〔中庸〕所說的天是有實義的,並非虛說。鄭玄注此句曰:「天命,謂天所命生人者也,是謂性命。木神則仁,金神則義,火神則禮,水神則信,土神則知。」鄭玄此注對天雖未有明確的內容指說,但天並非只是天生本有之義,而有其實體...
天命有歸     
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天命有所歸屬。指改朝換代,君主的興衰,是由上天所決定的。《封神演義》第三三回:「三分天下,周土已得二分,可見天命有歸,豈是人力。」
天命思想     
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  「制天命思想」為荀子所倡導。荀子在〔天論篇〕中指出:「天行有常。」又說:「天有常道矣,地有常數矣。」其所說的常道、常數,是指天地遵行著一定不易的恆常軌道,也就是遵循著一定不易的自然法則。天並沒有意志作用存乎其間,因此變異只是罕至的現象,而不是天的示威與警告,如他說:「夫日月之有蝕 ,風雨之不時,……是無世而不常有之。……是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。」荀子認為日蝕月蝕不若「日月遞炤」之常見,少見不免多怪,故「怪之可也」;若把日蝕月蝕視作「天」有意志的示威與警告,猜測為「天」的發怒,因而畏懼,實在愚蠢之極。因此荀子說「畏之非也」,是告訴人不必有畏天敬天的觀念,因為...
天命     
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聽從上天及命運的安排,任其自然發展。《儒林外史》第二五回:「立嗣承祧,兩無異說。如有天年不測,各聽天命。」
盡人力,聽天命     
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竭盡人的力量去做,能否成功,則聽任上天的安排。如:「關於這件事,只能盡人力,聽天命。」
天命人事     
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  「天命」係指上天的賦與,在人而言,即如〔中庸〕所載的「天命之謂性」;「人事」指後天的作為。「天命人事,一辭,見荀悅所著〔申鑒.卷五〕,荀悅的意思是人先天的本性,有上中下三品之分,上智與下愚不容易改變,教育對中等資質者最有功效。然而上智與下愚人數不孝,絕大多數的是中材,這些人先天的本質相差不遠,但後天的努力卻不同,因而會有禍福凶古的結果。
  荀悅對於先天賦與的人性,作過一番深入的探討,他的人性論大體如後來王充、韓愈所說,即是主張人性有三品的說法。他對歷來學者的人性論,提出了說明,並加以評論。他舉出孟子的性善、荀卿的性惡、公孫子的性無善惡、揚雄的性善惡渾以及劉向的性情相應說,認為各...
天命真主     
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上天所任命的真正君主。《初刻拍案驚奇》卷四:「秦誠無道,亦是天命真主,縱有劍術,其可輕施!」
    
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日月星辰所羅列的空間,即天空。與「地」相對。如:「碧海青天」、「坐井觀天」、「頂天立地」、「天崩地裂」。
自然。如:「天生」、「天性」、「天籟」、「天造地設」、「樂天知命」、「人定勝天」。
日,一晝夜的時間。如:「昨天」、「今天」、「明天」、「一天」、「大後天」。
白日或一日中的某一段時間。如:「五更天」、「三天三夜」。
氣候、季節。如:「天氣」、「晴天」、「春天」、「大熱天」、「下雨天」、「梅天」、「三伏天」。
宇宙萬物的主宰。如:「怨天尤人」、「死生有命,富貴在天。」、「謀事在人,成事在天。」
宗教上指神靈所住的世界。如:「升天」、「歸天」、「西天極樂世界」。
重要、不可或缺的事物。如:「民以食為天」。
數目極大。如:「天價」。
量詞。用於計算時間的單位。一天有二十四小時。如:「這項工作限你三十天內完成。」
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