天命搜尋結果 - 教育百科 | 教育雲線上字典

天命

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1.天地萬物自然的法則。《論語．為政》：「五十而知天命。」《荀子．天論》：「從天而頌之，孰與制天命而用之。」

2.天神所主宰的命運。《書經．盤庚上》：「先王有服，恪謹天命。」《兒女英雄傳》第一回：「我兄說萬事都是盡人事，聽天命，自有個一定。」

3.天所賦予人的稟賦與本性。《禮記．中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

4.壽命。《漢書．卷八七．揚雄傳下》：「遜於不虞，以保天命。」

盡人事，聽天命

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竭盡自己的力量去做，能否成功，則要看事情發展的情況。如：「經過一番急救後，醫生告訴病人家屬只有盡人事，聽天命了。」

天命謂性

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　　古人以為「天生萬物」，因而上天所賦予約叫作性，就是生而既有的。〔中庸〕首章（依朱子〔中庸章句〕的分章，下同）說：「天命之謂性。」此句就字面看，可解作本有而非人為的，稱作本性。（參考勞思光〔中庸譯註〕）天是虛說，而天不必是一實體性的天道，或人格性的上帝。但〔中庸〕後半部盛言天道及天地之道，說天道生物不測，又引〔詩經〕「維天之命，於穆不已」，以「不已」形容天道，是對天有內容上的指說，因此〔中庸〕所說的天是有實義的，並非虛說。鄭玄注此句曰：「天命，謂天所命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。」鄭玄此注對天雖未有明確的內容指說，但天並非只是天生本有之義，而有其實體...

天命有歸

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天命有所歸屬。指改朝換代，君主的興衰，是由上天所決定的。《封神演義》第三三回：「三分天下，周土已得二分，可見天命有歸，豈是人力。」

制天命思想

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　　「制天命思想」為荀子所倡導。荀子在〔天論篇〕中指出：「天行有常。」又說：「天有常道矣，地有常數矣。」其所說的常道、常數，是指天地遵行著一定不易的恆常軌道，也就是遵循著一定不易的自然法則。天並沒有意志作用存乎其間，因此變異只是罕至的現象，而不是天的示威與警告，如他說：「夫日月之有蝕，風雨之不時，……是無世而不常有之。……是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。」荀子認為日蝕月蝕不若「日月遞炤」之常見，少見不免多怪，故「怪之可也」；若把日蝕月蝕視作「天」有意志的示威與警告，猜測為「天」的發怒，因而畏懼，實在愚蠢之極。因此荀子說「畏之非也」，是告訴人不必有畏天敬天的觀念，因為...

聽天命

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聽從上天及命運的安排，任其自然發展。《儒林外史》第二五回：「立嗣承祧，兩無異說。如有天年不測，各聽天命。」

盡人力，聽天命

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竭盡人的力量去做，能否成功，則聽任上天的安排。如：「關於這件事，只能盡人力，聽天命。」

天命人事

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　　「天命」係指上天的賦與，在人而言，即如〔中庸〕所載的「天命之謂性」；「人事」指後天的作為。「天命人事，一辭，見荀悅所著〔申鑒．卷五〕，荀悅的意思是人先天的本性，有上中下三品之分，上智與下愚不容易改變，教育對中等資質者最有功效。然而上智與下愚人數不孝，絕大多數的是中材，這些人先天的本質相差不遠，但後天的努力卻不同，因而會有禍福凶古的結果。
　　荀悅對於先天賦與的人性，作過一番深入的探討，他的人性論大體如後來王充、韓愈所說，即是主張人性有三品的說法。他對歷來學者的人性論，提出了說明，並加以評論。他舉出孟子的性善、荀卿的性惡、公孫子的性無善惡、揚雄的性善惡渾以及劉向的性情相應說，認為各...

天命真主

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上天所任命的真正君主。《初刻拍案驚奇》卷四：「秦誠無道，亦是天命真主，縱有劍術，其可輕施！」

天

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日月星辰所羅列的空間，即天空。與「地」相對。如：「碧海青天」、「坐井觀天」、「頂天立地」、「天崩地裂」。

自然。如：「天生」、「天性」、「天籟」、「天造地設」、「樂天知命」、「人定勝天」。

日，一晝夜的時間。如：「昨天」、「今天」、「明天」、「一天」、「大後天」。

白日或一日中的某一段時間。如：「五更天」、「三天三夜」。

氣候、季節。如：「天氣」、「晴天」、「春天」、「大熱天」、「下雨天」、「梅天」、「三伏天」。

宇宙萬物的主宰。如：「怨天尤人」、「死生有命，富貴在天。」、「謀事在人，成事在天。」

宗教上指神靈所住的世界。如：「升天」、「歸天」、「西天極樂世界」。

重要、不可或缺的事物。如：「民以食為天」。

數目極大。如：「天價」。

量詞。用於計算時間的單位。一天有二十四小時。如：「這項工作限你三十天內完成。」

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