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五經     
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《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部經典，漢時訂為五經。為儒家講學的重要典籍。
五經博士     
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教授五經的學官。漢武帝時設置，可自收弟子，講經於太學。
〔五經正義〕     
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　　〔五經正義〕係唐孔穎達纂。穎達字仲達，冀州衡水人，歷官至國子祭酒，侍講等官；太宗時奉敕由穎達主其事，與顏師古、司馬才章、王恭、王琰等諸儒，撰定〔五經義疏〕一百八十卷，後改名曰〔五經正義〕。書中〔易〕用王弼注，〔繫辭〕以下用韓康伯注；〔書〕用孔安國傳；〔詩〕用毛公傳，鄭玄箋；〔禮〕用鄭玄注；〔左傳〕用杜預注。係就五經舊注，折衷南學、北學而疏通注解。太宗下詔曰：「卿等博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符聖人之幽旨，實為不朽；付國子監施行。」自是孔穎達主編之〔五經正義〕，遂成為欽定官書，為國子監生所必讀。
　　時有太學博士馬嘉運，以穎達所撰〔五經正義〕，頗多繁雜，應加修正，詔更令詳定，...
五經掃地     
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比喻知識分子出醜丟人，喪盡斯文。《新唐書．卷一○九．祝欽明傳》：「帝與群臣宴，欽明自言能八風舞，帝許之。欽明體肥醜，據地搖頭睆目，左右顧眄，帝大笑。吏部侍郎盧藏用歎曰：『是舉五經掃地矣！』」
五經笥     
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笥，竹箱。五經笥比喻博通經籍的人。《後漢書．卷八○．文苑傳上．邊韶傳》：「腹便便，五經笥。」
五經百石卒史     
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　　五經百石卒史為東漢官吏名，掌郡國教化。據〔漢書．儒林傳〕載，漢元帝好儒，能通一經者皆免其搖役。數年，以用度不足，更為設員千人，郡國置五經百石卒史。
五經課試法     
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　　「五經課試法」是三國時期魏文帝所訂之太學的分年考試辦法。〔三國志．魏書．文帝紀〕載，黃初五年(224)魏設置太學，制定五經課試法。規定：初入太學者稱門人，修業兩年後，參加考試，能通一經的升為弟子，不及格者退學；弟子修業兩年後，參加第二次考試，能通二經者升為文學掌故；又修業三年，如考試通過三經而成績優異者，選為太子舍人；太子舍人修業二年，參加考試通四經之優秀者，選為郎中；郎中再修業二年，能通五經者，擇優依專長任官。弟子以上各級考試不合格者，一律留原級重讀。
五經總義類     
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　　五經總義類為〔四庫全書總目〕中「經部」的一個類別，前代或稱為經解類，或稱為諸經類，收錄彙解五經之著作。
　　早期學者訓釋經書，都各自成書，直到漢宣帝時，才出現第一部彙解經書的論著，名為〔五經雜義十八篇〕。因為只有一部，所以〔七略〕及〔漢書藝文志〕把此書附載在孝經類中，而且班固在撰小序時並沒有提及此事。
　　到了〔隋書經籍志〕中，彙解五經的書已經不少，可是〔隋書經籍志〕仍是沒有單獨為這些書設類，而是把它們和〔爾雅〕諸書一起附載在論語類中，並且在小序中說：「爾雅諸書解古今之意，并五經總義，附於此篇。」這是五經總義一辭第一次出現。至於為什麼要附載在孝經或論語類內，〔四庫全書總...
五經用韻     
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　　「五經用韻」見顧亭林〔日知錄〕卷二十二，其中一個論述標題為「五經中多有用韻」。顧氏開章說：「古人之文化工也，自然而合於音，則雖無韻之文，而往往有韻；苟其不然，則雖有韻之文，而時亦不用韻，總不以韻而害意也。」　　
　　顧氏說〔詩經〕的詩，本是有韻的，但也有一章中兩三句不用韻，如〔瞻彼洛矣，維水泱泱〕；或一篇中有一章不用韻，如〔思齊〕之四五兩章；甚至還有全篇都不用韻，如〔周頌清廟〕，是不因用韻而妨害文意的例子。
　　顧氏說孔子贊易十篇（見〔易傳〕），彖、象、傳、雜卦等五篇用韻，其中也有十分之一無韻；文言、繫辭、說卦、序卦等五篇不用韻，卻也有少數用韻，即所謂化工之文，自然而合...
經     
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5.有特殊價值，被尊為典範的著作。如：四書、五經、十三經。《荀子．勸學》：「始乎誦經，終乎讀禮。」
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