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善惡
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好與壞。人世道德的兩種正反標準。例：為人處世是非善惡愛分明，正做得得著人个尊重。（為人處世是非善惡要分明，才能得到別人的尊重。）
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人性善惡說
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中國歷代思想家對人性善惡的爭辯眾說紛紜，可歸納為性善說（孟子、許慎、班固、李翶、陸象山、王陽明、王夫之、戴震、焦循）；性惡說（荀子、杜牧、袁枚、俞樾）；性無善無惡說（老子、莊子、告子、蘇賦、王安石、朱世卿）；性有善有惡說（性善惡混）（宓子賤、漆雕開、公孫尼子、世碩、揚雄、王充）；性三品說（董仲舒、賈誼、韓愈、皇甫湜）等五種。
1.性善說：孟子從價值層次判定人性本善，認為人心皆有四端，曾舉人乍見孺子將掉入井中即施予援手為例，說人有不忍人的怵惕惻隱之心，並以人的手足四肢來比喻善端存於身，說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也... |
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善惡到頭終有報
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（諺語）為善行惡最後都有報應。《石點頭．卷八．貪婪漢六院賣風流》：「行藏虛實自家知，禍福因由更問誰；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」《二刻拍案驚奇》卷二八：「乞化游僧，明投三尺之法，沉埋朽骨，趁白十年之冤。正是善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」
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是非善惡
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人世間所有道德的正反標準。如：「是非善惡要分明，為人處世才能行得正、坐得直。」
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善善惡惡
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1.喜歡好人，憎惡壞人。《史記．卷一三○．太史公自序》：「善善惡惡，賢賢賤不肖。」《三國演義》第三五回：「久聞劉景升善善惡惡，特往謁之。」
2.史家褒貶善惡的用語。宋．歐陽修〈王彥章畫像記〉：「予於五代書，竊有善善惡惡之志。」
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好善惡惡
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喜好美善，憎恨醜惡。如：「人天生有好善惡惡的天性。」也作「好善嫉惡」。
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幾善惡
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［說文］：幾，微也。［繫辭傳］曰：幾者動之微，吉凶之先見也。幾是深細體察的意思。「幾微」指深刻而細微的察考分辨。朱子認為「幾」是日用最為親切的功夫，表裡精粗，顯隱見微。朱子在［語類］中引周濂溪的話說：「誠無為。以為誠是實理。無為，猶寂然不動也。實理該貫動靜，其本體則無為也。幾善惡。幾者動之微。動則有為而善惡形矣。誠無為則善而已。動而有為，則有善有惡。」
朱子認為誠是自然的實理。誠者自成，是天道。人的誠是天所賦，人所受，生而固有，但是要時刻警惕，在欲動未動之間的細微處，辨明善惡。聖人生知安行，無須勉強，賢者學知勵行，亦有克復之功。聖賢雖有等降，但最後的成功都相同。因此說發之微妙... |
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惡
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「惡」或「罪惡」在哲學中有多重涵義：道德的惡(moral evil)指對人的尊嚴、價值、財產，以及和諧的人際關係等所造成的傷害，或是對道德律的觸犯；肉體上的痛楚、心靈上的折磨及人生中的苦難也是「惡」；自然的災難，如瘟癘、地震、颱風等是「自然的惡」(Natural Evil)；所有的被創造物不完滿、有限性及偶發性是形上的惡(Metaphysical Evil)。
在哲學中，有關惡的討論主要集中在兩方面：一是人性善惡的問題；另一是惡的出現是否足以證明上帝並不是仁慈(benevolence)與全能(omnipotence)的創造者。前者是倫理學的問題，後者是宗教哲學的問題。 |
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善
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好的、正面的。如：「善惡」、「善行」、「善人」、「善事」。
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作繭自縛
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蠶吐絲結繭，將自己包裹於內。語本《景德傳燈錄．卷二九．誌公和尚．十四科頌．善惡不二》。後用「作繭自縛」比喻人做某事，反而使自己陷入困境。
△「作法自斃」
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