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善頌善禱
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稱頌善於寓規勸於祈福之中。語本《禮記．檀弓下》：「晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：『美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。』文子曰：『武也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。』北面再拜稽首。君子謂之：『善頌善禱』。」唐．孔穎達．正義：「張老因頌寓規，故為善頌；文子聞義則服，故為善禱。」
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嘉言善行
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美善的言語與良好的行為。元．關漢卿〈謝天香．第一折》：「我料賢弟必有嘉言善行，教訓老夫咱。」也作「嘉言懿行」。
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為善
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行善、做好事。《書經．泰誓中》：「我聞吉人為善，惟日不足。」漢．孔安國．傳：「言吉人竭日以為善。」《初刻拍案驚奇》卷二○：「這本話文，出在空緘記，如今依傳編成演義一回，所以奉勸世人為善。」
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見善如不及
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遇見善事，惟恐來不及而急忙去做。《論語．季氏》：「見善如不及，見不善如探湯。」
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荀子批性善說
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「性惡」是荀子人性論的核心思想，其旨在申論人天生本性為惡；唯賴教育，用師法之化，以禮義之道，善加治理，始能化性起偽。
荀子性惡之說實針對孟子性善論而發。荀子與孟子雖同為先秦儒家，但是在人性論上的見解卻大相逕庭。「孟子道性善，言必稱堯舜」，孟子以「性」指「人心之所同然」、「心之四端」（惻隱、羞惡、是非、辭讓）、不忍人之心等人與生而俱的良知良能，是人之所以異於禽獸的善。荀子卻認為「性」是指人與生而俱的生理欲望與心理情緒（參見「化性起偽」），若順性發展，人必趨於惡，〔性惡篇〕說：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而... |
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改過向善
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改正過錯，真心向善。參見「改過遷善」條。如：「苦勸了這麼久，他終於脫離壞朋友，改過向善。」
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鄯善
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國名。漢時西域諸國之一，本名樓蘭，昭帝時改名，魏晉因之，在今甘肅省鄯善縣東南。
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真善美
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1.真實完善而美好的境界。如：「這次舉辦的提昇精神生活座談會，是以淨化心靈，追求真善美為訴求重點。」
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積善之家
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積善之家指不斷行善之家，可使德澤延伸，子孫必蒙福祉。語見〔周易．坤．文言〕：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。」這段話是針對坤卦初六爻辭：「履霜堅冰至」之闡釋。其意為腳踏著地面上的霜，便應該警覺到結冰的季節即將來臨，含有防微杜漸之意。〔文言〕則作更深一層之說明。
自然界在正常的狀況，其演變是漸進的，先見霜再有堅冰。人世間也是如此，像「臣弒君、子弒父」等大逆不道的事，絕非突然發生的，在此之前若能察知其不忠不孝的跡象，事先防範，就不致釀成大禍。自然的運作，人事的變化，皆有一定的軌跡可尋，可以積小善而成大德，使後代子孫，... |
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能說善道
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擅長於以言語或道理來說服別人。如：「他能說善道，常常為我們社區向有關單位爭取到很多應有的福利。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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