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堂奧
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2.比喻學養高深的境界。晉．棗腆〈答石崇〉詩：「窺睹堂奧，欽蹈明規。」《景德傳燈錄．卷一一．袁州仰山慧寂禪師》：「初謁耽源，已悟玄旨，後參溈山，遂登堂奧。」
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普渡眾生
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佛教用語。指以一種廣大、無分別的慈悲心，引導一切眾生超越煩惱的生死流，到達解脫境界。《紅樓夢》第二五回：「我笑如來佛比人還忙，又要講經說法，又要普渡眾生。」也作「普度眾生」。
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解脫
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2.佛教用語。指修行者的心已完全息滅貪、瞋、痴等一切煩惱的境界。《大佛頂首楞嚴經》卷六：「若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。」亦稱「涅槃」。
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李煜
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的俘虜生活。他後期的生活環境，較之前的宮廷生活是完全不同的。從一個享樂的空氣裡，墮入於一個求生不得的境界。他這時才對於政治、人生有深一層的體會與領悟，而感到往日生活的舒適，精神的自由，故國江山的可愛，和過去種種錯誤的追悔了。一切成了空，一切趨於毀滅，在這種沈痛而又是絕望的情感中，產生出來的作品，遂形成感傷低沈的消極情調。春花秋月何時了，往事知多少！小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中！雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？（虞美人）須注意的是，李煜的作品，不能說有愛國思想，他的懷念故國和往事，不過是追戀過去皇帝的生活...
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超凡入聖
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2.修養達到極至的境界。唐．呂巖〈七言詩〉：「舉世若能知所寓，超凡入聖弗為難。」
3.形容學術造詣達致極至的境界。《警世通言．卷四○．旌陽宮鐵樹鎮妖》：「許遜復傳吳猛諸徒，則淵源有自，超凡入聖者，不患無門矣。」
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林文月
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她曾說：“散文的經營，是必須費神勞心的，作者萬不可忽視這一番努力的過程。但文章無論華麗或樸質，最高的境界還是要經營之復返歸於自然，若是處處顯露雕琢之痕跡，便不值得稱頌”。 評價林文月女士20世紀30年代出生於上海的日本租界，與大陸有些淵源，然而畢竟是久居台灣，因而在大陸鮮有盛名，出版的作品也不多。她懷有“三筆”，一筆是學術論著，著成《澄輝集》、《謝靈運及其詩》、《山水與古典》等作品；一筆是文學翻譯，引介了《源氏物語》 、《枕草子》、《和泉式部日記》、《樋口一葉小說集》等日本文學作品；最後一筆則是散文創作，三十年來苦心經營...
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孤詣苦心
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的繁花既多又燦爛。又自謙自己雖然像野花一樣沒什麼才華，但仍費盡心力，從事創作，希望達到別人所達不到的境界，亦不敢跟隨流俗，任意輕視宋元的詩人。後來「苦心孤詣」這句成語就從這裡演變而出，用來形容費盡心思，專心研究，達到他人所達不到的境地。
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苦海無邊，回頭是岸
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本意指生死輪迴是無窮盡的，但只要能看到自我清淨的本性，即可解脫輪迴的痛苦。後引申為惡將招致無窮的痛苦，向善才能到達安樂境界，用來勸人改過自新。元．無名氏《度柳翠》第一折：「世俗人沒來由爭長競短，你死我活，有呵喫些個，有呵穿些個，苦海無邊，回頭是岸。」
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不登大雅之堂
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大雅之堂，風雅人物聚會的廳堂，借指高雅的境界。「不登大雅之堂」指文藝作品粗俗低劣，不能獲得高雅文士的欣賞。清．沈德潛《說詩晬語》卷一一九：「晚唐人詩……求新在此，不登大雅之堂正在此。」《兒女英雄傳》緣起首回：「這部評話原是不登大雅之堂的一種小說，初名金玉緣。」後泛指一切粗俗、不入流的事物。如：「此人魯莽粗鄙，不登大雅之堂。」
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劉禹錫
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陽，任太子賓客，又加檢校禮部尚書銜。然而他並沒有為著這23年的坎坷際遇而消沉頹廢，而是表現出一種更高境界的人生態度：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”。這是何等的達觀和灑脫，這又何嘗不是劉禹錫人格精神的昇華？人間滄桑，那些曾經擁有的高宅華堂、金車寶馬何在？曾經擁有的富貴功名何在？只有純正美好的品質是歷史上最亮麗的風景，只有無私的境界和寬廣的胸懷與天地同在！
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貓頭鷹博士