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電掣風馳
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此處所列為「風馳電掣」之典故說明，提供參考。《六韜》又稱《太公六韜》，相傳是西周時呂尚所著。呂尚，字子牙，本姓姜，周初賢臣。其先祖封於呂，從其封姓，故稱為「呂尚」。呂尚年老隱居，周文王出獵時，相遇於渭水之濱，得到文王賞識，相談甚歡，文王曰：「吾太公望子久矣。」因號「太公望」。文王立呂尚為師，後呂尚佐武王伐紂，建立周朝，封於齊。《六韜》一書採用周武王與呂尚的對話形式寫成，分為六卷，內容主要為有關治國、治軍與戰爭的理論。在〈龍韜．王翼〉篇中，周武王問呂尚：王者之師應該有哪些輔佐人才？呂尚認為一支強大的軍隊，應該有七十二位優秀的幕僚，並就其職掌及能力一一回答。論及陣前奮勇殺敵的將領時，呂尚說：「一個...
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桃花源
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比喻世外樂土或避世隱居的地方。參見「桃源」條。唐．李白〈古風〉詩五九首之三一：「一往桃花源，千春隔流水。」
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高舉
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2.隱居。《楚辭．屈原．卜居》：「寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯，喔咿儒兒以事婦人乎？」
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一刀兩段
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此處所列為「一刀兩斷」之典故說明，提供參考。寒山，是唐代的隱士，也是一位高僧。姓名和生卒年均不可考，因為長期隱居於天臺的寒巖，因而稱為「寒山」或「寒山子」。其詩風與早期的禪宗思想一致，蘊含禪宗的哲理。他有一首詩，說到智慧過人者與一般才德低下者的不同。才智過人的，心思敏銳，勤奮不懈地修道，可以領悟當中的佛法意境；而才德低下的，通常愚昧無知且冥頑不靈，一直要到大難臨頭了，才知道毀滅了自己的人生。常常可以看到那些明知故犯而不懼後果的人，將在市集中被處以死刑，此時唯一能做的，就是要有男子漢大丈夫的氣概，堅決果斷地接受斬首。詩的原文「一刀兩段截」，後來演變出「一刀兩斷」這句成語，用來比喻堅決地斷絕關係。
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仙子
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1.仙人。亦用以尊稱修道或隱居的人。唐．劉禹錫〈桃源行〉：「俗人毛骨驚仙子，爭來致詞何至此。」
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隱遁
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1.隱居避世。《後漢書．卷二七．宣秉傳》：「遂隱遁深山，州郡連召，常稱疾不仕。」《南史．卷七五．隱逸傳上．戴顒傳》：「父逵，兄勃，並隱遁有高名。」
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東山高臥
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晉謝安隱居東山，不肯出仕的故事。典出南朝宋．劉義慶《世說新語．排調》。後用以比喻隱居不仕。元．鄭廷玉《忍字記》第四折：「我趕不上龐居士海內沉舟，晉孫登蘇門長嘯，我可什麼謝安石東山高臥。」也作「高臥東山」。
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一丘一壑
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山丘和谿壑。語本《漢書．卷一○○．敘傳上》：「漁釣於一壑，則萬物不奸其志；栖遲於一丘，則天下不易其樂。」一丘一壑指隱居者所居住的地方。後亦用以比喻歸隱在野，縱情山水。南朝宋．劉義慶《世說新語．品藻》：「明帝問謝鯤：『君自謂何如庾亮？』答曰：『端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮。一丘一壑，自謂過之。』」
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隱士
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隱居避世的人。《荀子．正論》：「天下無隱士、無遺善。」《史記．卷七七．魏公子傳》：「魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門監者。」
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桃源
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晉朝陶淵明作桃花源記，文中描述武陵漁人遇見一群因避秦亂世，而生活在與世隔絕的地方。原是陶淵明理想中的居住國度。後用以比喻世外樂土或避世隱居的地方。宋．陸游〈小舟遊近村捨舟步歸〉詩四首之一：「寒日欲沉蒼霧合，人間隨處有桃源。」亦用以比喻仙境。《聊齋志異．卷一一．王者》：「然桃源仙人，不事劫掠；即劍客所集，烏得有城郭署哉！」也稱為「桃花源」、「世外桃源」、「武陵源」。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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