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竹溪六逸
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唐朝李白客居山東任城，與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔六人隱居徂來山，日以沉飲酣歌為事，稱為「竹溪六逸」。見《新唐書．卷二○二．文藝傳中．李白傳》。
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攘夷
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排斥外夷。元．劉壎《隱居通議．卷二○．文章八》：「而薦紳先生方且雍雍然，峩峩然，交誦致知格物之微言，深贊攘夷復土之偉畫。」
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避難
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逃避災難或迫害。《三國演義》第一○回：「嵩自陳留避難，隱居瑯琊。」《儒林外史》第四一回：「此時多失意之人，安知其不因避難而來此地？」
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邵雍
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生平 邵雍（1011年－1077年，宋真宗大中祥符四年至神宗熙寧十年），享年67歲。邵雍生於河北范陽，後隨父移居共城，晚年隱居在洛陽。字堯夫，又稱安樂先生、百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子之一，北宋理學家。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之後讚歎道：「堯夫，內聖外王之學也！」 事蹟 雍青年時期即有好學之名少年時，邵雍就胸懷大志，發憤刻苦讀書，於書無所不讀。《宋史．邵雍傳》記載：「雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：『昔人尚友于古，而...
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山中無曆日
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隱居深山隔絕人世，而忘記了年歲的流逝。唐．太上隱者〈答人〉詩：「偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無曆日，寒盡不知年。」
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隨寓而安
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，在官舍東邊建造了數間相連書房，由兩側看來彷彿是在船中，故名曰「舫齋」。有個客人參觀後說：「說你是個隱居之士，但卻又講究忠義，有功名之圖；說不是呢，卻又放情於山水，優游於典籍，不像一般作官的人。」德孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」...
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陸沉
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3.比喻賢者隱居於市朝中。《莊子．則陽》：「其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違，而不屑與之俱，是陸沉者也。」晉．郭象．注：「人中隱者，譬無水而沉也。」
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箕山之節
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相傳堯欲將天下讓給許由，許由不受而避居箕山。故後以箕山之節指不慕榮華而隱居的高尚節操。《漢書．卷七二．鮑宣傳》：「堯舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之節也。」也作「箕山之志」。
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莫泊桑
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遊尋找靈感。他因寫作而名利雙收，出入巴黎的上流社會，他卻縱情聲色、流連風月，後來染上梅毒。莫泊桑喜歡隱居，孤獨與沉思。他常常獨自前往各地旅行。同時他也保持著和其他作家比如大仲馬和泰納的聯繫。福樓拜也繼續關心著他的文學創作。他和龔古爾兄弟也有過短暫的交往，但是由於對他們的空談的風格不滿，他中斷了和他們的交往。據美國作家弗蘭克•哈里斯在《我的生活與愛情》一書中的描述：「莫泊桑多次與我說，只要是他看上的女性，就一定能抱在懷裡。」「他堅持說，我干過兩回、三回直到20回，疲勞都是一樣的。」在1891年之後，莫泊桑越發喜歡孤獨的生活...
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錢財
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金錢財富的通稱。《莊子．徐无鬼》：「錢財不積，則貪者憂。」《儒林外史》第一回：「王冕隱居在會稽山中，……後來得病去世，山鄰斂些錢財，葬於會稽山下。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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