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繪宗十二忌
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中國古代畫論中，認為山水畫應避免布置迫塞、遠近不分、山無氣脈、水無源流、境無夷險、路無出入、石止一面、樹少四枝、人物傴僂、樓閣錯雜、滃淡失宜、點染無法等十二項缺失。見宋．饒自然〈繪宗十二忌〉。
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心無宗
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東晉時期解釋般若學的六家之一。為支愍度所提出，認為佛經所說的空，是心不執著外境，非否定外境，外境未嘗無。也稱為「心無義」。
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吳耀宗
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吳耀宗為一九四九年後的中國基督新教領袖，廣東省順德縣人；本出身小商人家庭，中學畢業後，往北京稅務學堂就讀，一九一三年畢業，派往海關任職。在求學期間有機會接觸基督新教，一九一八年，在北京公理宗教會受洗禮，兩年後，辭海關職務，投身基督教青年會學生部工作；一九二四年，去美國紐約攻讀有關基督教的課程，三年後返國，繼續留在基督教青年會服務。到抗日戰爭起，受到共產主義思想之影響日增，認為基督與共產兩種思想可以調和，故為當時共產主義思想的同情者；一九四九年，中共建國後，應邀為中國人民政治協商會議代表；次年發起「中國基督教三自愛國運動」，要求全國基督新教的同道與教會，參與割斷與美國帝國主義的關係，並且在教...
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美育代宗教說
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「美育代宗教說」是民國六年(1917)蔡元培在北京神州學會演講的標題。在這篇演講中，蔡元培首先提示原始宗教在人類精神上具有知識、意志、感情三種作用。宗教的知識在解答「生自何來？死將何往？創造之者何人？管理之者何術？」等形上學的問題；宗教的意志作用在扭轉人類由生存慾望所發的利己之心，反對恃強凌弱、掠奪搶占，而倡利他主義；宗教的感情作用表現在儀式中的歌唱舞蹈與教堂神廟的雕刻彩繪，使感情昇華，精神愉悅。然而隨時代的演進，宗教的知識功能逐漸為科學或其他學術所取代，宗教的意志作用則為倫理道德所取代。而自文藝復興以後，音樂、美術、戲劇也逐漸有脫離宗教而獨立發展的趨勢，蔡元培甚至認為，美育附屬於宗教，「...
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宗姬
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1.宗周。《文選．曹冏．六代論》：「雖心希九鼎，而畏迫宗姬。」《文選．劉琨．勸進表》：「雖有夏之遘夷羿，宗姬之離犬戎，蔑以過之。」
2.諸王之女。宋政和間，詔改郡主為「宗姬」。《宋史．卷一一五．禮志十八》：「徽宗改公主為姬。下詔曰：『……可改公主為帝姬、郡主為宗姬、縣主為族姬。』」
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宗祊
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宗祀、宗廟。《左傳．襄公二十四年》：「保姓受氏，以守宗祊。」《文選．陸機．辯亡論上》：「遂掃清宗祊，蒸禋皇祖。」
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金太宗
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帝號。（西元1075～1135）名晟，金世祖第四子。在位時，武功極盛，滅遼，虜宋徽、欽二帝。遣兀朮南下，禁止人民漢服，並下令剃髮。在位十三年，廟號太宗。
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宗教法人軒轅教
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「宗教法人軒轅教」是目前臺灣地區依法登記有案的宗教法人團體；非營利性組織。三百多年前，鄭成功開府臺灣，當時除原住民之外，閩南人之漁商耕種者，約有二萬五千人；突增鄭氏官兵約二萬五千人，糧食將告短缺。鄭氏因行屯墾政策，寓兵於農，獎勵開墾；曾派員赴閩沿海，招納被迫逃亡居民，來臺開墾，以軍隊編制之鎮營為屯墾單位，自彰嘉以南，而至臺南、鳳山一帶，勞動生產力大增加，軍民遂有餘糧。鄭氏開臺其理政治軍，積極移民拓墾，皆本於儒家道德。漳泉族群的社會，反映閩南地緣色彩，其風俗習慣，均具特色。鄭氏來前，民信的廟宇，僅有吳真人廟一所，奉祀醫神保生大帝；其後明鄭時期二十三年間，所建廟宇三十八所，屬佛教者，有準提觀音...
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宗教與科學
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宗教與科學含著兩個單獨的名詞，將二詞聯結，重在二者間的關係，包括兩者的矛盾和相互的依持；並以基督教為例，因其主宰西方宗教與知識界幾近二千年，而近代科學也肇始於西方。
宗教與科學的分歧始於近代科學研究與發現，和宗教教義相反，明顯的是伽利略(G. Galileo, 1564~1642)在物理方面的發現和對天文的觀察，與宗教傳統的觀念相反，而受到教會制裁；同時開普勒(Johannes Kepler, 1571~1630)對天體運行的發現，也駁斥了宗教向來的說法。然而開普勒乃是神職人員，以其任神職之便，而得有研究機會，其發現雖與宗教所說相反，其研究卻藉助於宗教，只是宗教所說的和發現不... |
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法眼宗
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中國佛教中禪宗五家之一。由五代文益禪師創立。因文益的諡號──大法眼禪師而得名。是禪宗五家中最晚成立的宗派。宗風簡明的地方似雲門；細密的地方類似曹洞，思想的特色主張一切現成。在宋初曾盛極一時，但到了宋代中葉，法脈就斷絕了。其間不過一百年。主要的代表人物有文益、德韶、延壽等。
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貓頭鷹博士