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聯宗     
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1.同姓不同宗的人，聯成一族。清．張爾岐《蒿庵閒話》卷二：「近俗喜聯宗，凡同姓者，勢可藉，利可資，無不兄弟叔姪者矣。此風大盛於唐，其時重舊姓，故競相依附。」《鏡花緣》第三九回：「即如兩人論起支派，當初本是一家，此時敘起，原當聯宗，無如現在一貧一富，或一貴一賤，那富貴人恐其玷辱，躲之尚恐不及，豈肯與之聯宗？」
2.比喻聯接。如：「這人的眉毛都聯宗成一線了。」
中華宗教學術院〈軒轅教〉     
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　　「中華宗教學術院」為軒轅教設立之宗教學術研究機構；以研究中華道統為宗旨。中華文化源遠流長，博大精深，自然宗教乃其靈魂。宇宙生命體是絕對的，名之曰道；最高主宰者昊天上帝，是全知全能全在的神明。道本天人一體，心物一體；人的生命自天而來，而經由父母賦予。在自然界，以天為尊，在人世間，以祖為貴。尊天以貫通宇宙，法祖以親睦人群；宗教與人倫，鑄成民族魂，堅韌不拔。是為軒轅教信仰之所在。
　　我國宗教法迄未訂頒，軒轅教於六十三年(1974)即已在臺北地方法院登記為宗教財團法人，永久存立，給證公布；使命莊嚴，行必恭敬。中華宗教學術院設立之宗旨，欲從宗教的學術研究，修養真、善、美的德性，上升慧、聖...
宗教大同（天德教）     
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　　宗教大同，乃天德教主蕭昌明大宗師，有見孔老降世，諸子百家之徒，各出其學，以應於世，於是學理龐雜，各宗其宗，各學其學，雖終為孔老之學，得其傳統，唯其後牟佛創教西方，後耶回二教繼起自立，闡教異域，則成儒、釋、道、耶、回五教並立，咸不上下，乃生異議，實則各教教徒，每有悖其教義，妄作種種，而造成教爭、人爭、國爭，以致眾生苦難，災劫衍生，上天以不忍人之心，行不忍人之政，乃於劫難之中，勸善止劫，以期生靈自悟、自覺，蕭大宗師有見及此，即自清光緒年間，大聲疾呼，首倡宗教大同，欲止教爭、人爭、國爭，而期喚醒迷途，回頭是岸，故天德教主即兼資五教精華，以儒為體，以釋為用，以道為基，以耶為育，以回為律，尊崇五教聖...
元太宗     
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帝號。指元代皇帝窩闊臺。參見「窩闊臺」條。
異部宗輪論     
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佛教典籍。一卷，古印度世友著，唐代玄奘譯。內容記述佛教部派分裂的經過和部派各宗的主張。異譯本有譯者不詳的《十八部論》和南朝陳真諦譯的《部執異論》。為研究印度佛教史的重要史料。
浸禮宗     
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　　浸禮宗為基督新教的主要宗派之一，而主張只可對理解受洗意義的信徒施行洗禮。其所行的洗禮則採取全身浸入水中的方式，不是以水點滴餘額頭的方式；因該宗強調此項禮儀，故得浸禮宗之名。
　　浸禮宗派的起源，有以十七世紀初，英國司密斯牧師因受再洗禮派之影響，創立了施行浸禮的小團體為其源頭之說；又有以更早的十六世紀，再洗禮派之出現為其源頭之說。但該宗在教義上亦受喀爾文主義之影響，故雖承繼之再洗禮派，但與再洗禮派仍有所區別；該宗形成後，其在教義、教會制度上的特點，為認定基督與［聖經］為其信仰與實踐之最高依據；以奉三位一體上帝之名，為信徒施行全身浸入水中的浸禮，認定此種形式可象徵與基督同死同復活；反...
一代宗臣     
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一個時代中受人崇仰的大臣。《漢書．卷三九．蕭何等傳．贊曰》：「淮陰黥布等已滅，唯何參擅功名，位冠群臣，聲施後世，為一代之宗臣。」也作「一代鼎臣」。
毀宗夷族     
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把同宗族的人都殺死。晉．陸機〈謝平原內史表〉：「方臣所荷未足為泰，豈臣蒙垢含吝所宜忝？竊非臣毀宗夷族所能上報。」
遼太宗     
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帝號。（西元902～947）姓耶律，名德光，字德謹。阿保機次子。即位後，伐党項，降女真，國勢大振。天顯十一年，藉後唐叛將石敬瑭求援機會，立石敬瑭為晉帝，取得燕雲十六州。後以敬瑭子重員（出帝）漸有二心，遂南下滅後晉，大同元年，改國號為遼。在位二十一年，病死於欒城。
宗教與教育分離的原則（大陸地區）     
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　　宗教與教育分離的原則是大陸地區發展教育的一項基本政策。〔「中華人民共和國」憲法〕和〔民族區域自治法〕明確規定：「國家承認和保護公民正常的宗教信仰和宗教活動，同時絕不允許宗教干預國家行政、司法工作，絕不允許宗教干預學校教育和社會公共教育。」還明確規定：「實行宗教與教育分離的原則，……國家保護正常的宗教活動，包括宗教界內部的學習宗教經典和知識的教育活動，開辦經學院、佛學院等宗教學校，提倡宗教界愛國人士支持發展民族教育。」大陸地區有多種宗教及其影響並存，特別在許多少數民族地區和少數民族中。各少數民族基本上沒有正規的學校教育體系，民族教育總是與宗教結合在一起，並依附於宗教，民族宗教歷史也具有「教育...
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