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足者富     
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  足者富是說足的人常自覺有餘,無匱乏之感,是真正的富足。語見老子〔道德經〕第三十三章,老子認為富裕與貧窮固然在客觀是兩種相反的經濟情況,同時也是主觀的心理感受,貧與富並沒有絕對的標準,都是在比較之下的判斷:和比自己多的人相比,就顯得自己所有的少;和比自己少的人相比,自己就多了。所謂比上不足,比下有餘,小康之家比起億萬富豪就覺得自己貧,不過和一無所有的人比就算是富。人常常貪心不足,有了還想要更多。欲壑難填的人永遠無法滿足,因為「多」並沒有一定的數量,只要心理上老覺得還「不夠」,永遠就是不足。相對地容易足的人即使簞食瓢飲,也能自得其樂,心理上也就總是富足。「足」、「止」(參見「足不辱...
核心     
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  核心識(core knowledge)是組織擁有之基本識,包括策略及經營識,此識的豐富度可賦予該組織具特定能耐以使其他競爭對手無法輕易達到相同能力,但此識並非能使該組織在該產業具長期的優勢,僅是具有在該產業立足的基本能力。其內涵包括可支援組織中最重要的目標與活動的識、對組織活動有長期價值的識、可促使組織中的核心活動具高績效表現、可證明在該識的獲取及管理上的相關費用具足夠的正當性,以及可有效減少重複或解讀錯誤的識。
管理核心識包含下列三種階段:
(一) 釐清核心識的範圍:每一組織都是獨一無二的,儘管可能與其他組織提供相同的服務或產品,然而每個組織運作...
Debowski, S. (2006). Knowledge Management. Sydney: John Wiley & Sons.Zack, M. (1999). Developing a knowledge strategy. California Management Review, 41(3), 125-145.
識禮     
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熟讀詩書,通曉禮節。比喻人有學識與教養。《野叟曝言》第五八回:「此乃罪臣家屬,籍沒入官,姓木名難兒,溫柔賢淑,識禮書,兼通數學。」也作「書達禮」。
的欲望     
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  最早認為人有求的欲望的是亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.),認為人有、情、意,而把識的追求擺在第一位。德國哲學家康德(Immanuel Kant, 1724~1804)受其影響,認為人類學的研究,要從、情、意入手,並認為研究人類學可以獲得世界識。到了現代,瑞士教育人類學家波特曼(Adolf Portmann)對於教育人類學的研究,主張人的表象,最重要的是人有求的欲望,而求的欲望也是人的進化的根源。
  波特曼認為求的欲望成為人的改變的前提,因為在原始時,他的創造是基於好奇,又由於好奇而創造了新的社會形式;在新的社會形式中,人有新的生活形式...
灼見真     
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明確的見解。如:「他對問題的灼見真,令人佩服。」也作「真灼見」。
    
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1.彼此相交而能相互了解。《楚辭.屈原.九歌.少司命》:「悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相。」《文選.李陵.答蘇武書》:「人之相,貴相心。」
2.心的朋友。《警世通言.卷八.崔待詔生死冤家》:「在一個酒肆與三、四個相,方纔吃得數盃,則聽得街上鬧吵吵。」
覺記憶     
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覺記憶目錄1 理論原則2 直覺與記憶3 專心是記憶的第一步4 關鍵字5 參考資料 理論原則覺記憶是一個暫時儲存刺激使產生覺分析的起始系統。覺就是我們賦予所感覺到的基本資訊一個特定的意義。意義則是由客觀的事實與我們已有的識...
    
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道的話。
發展理論     
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目錄1 定義2 認結構與基模3 組織與適應4 關鍵字5 出處 定義瑞士心理學家皮亞傑,被公認為20世紀發展心理學上最權威的理論。其最大的貢獻是在兒童的認發展與道德發展這兩方面。皮亞傑不採用當時心裡主學主流行為主義心理學家們所強調控制實驗及數據資料統計結果推論解釋方法,而是指對個別兒童在相當自然情境下細密地、連續地觀察記錄他們對事物處理所展現的智能性反應,從而非希兒童的智能表現與其年齡的關係。他對兒童心智活動的解釋是,兒童的思維或心智活動異於成人...
    
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、熟。元.王實甫《西廂記.第四本.第三折》:「我稔這幾日相思滋味,卻原來此別離情更增十倍。」《福惠全書.卷二.蒞任部.關防告示》:「不愛一錢,諒為朋舊所稔。」
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