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識禮知書
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熟讀詩書，通曉禮節。比喻人有學識與教養。《野叟曝言》第五八回：「此乃罪臣家屬，籍沒入官，姓木名難兒，溫柔賢淑，識禮知書，兼通數學。」也作「知書達禮」。
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豈知
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那裡知道。意謂不知道。《文明小史》第一五回：「豈知外面北風甚大，冷不可言，依舊縮了進來。」
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灼見真知
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明確的見解。如：「他對問題的灼見真知，令人佩服。」也作「真知灼見」。
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知足者富
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知足者富是說知足的人常自覺有餘，無匱乏之感，是真正的富足。語見老子〔道德經〕第三十三章，老子認為富裕與貧窮固然在客觀是兩種相反的經濟情況，同時也是主觀的心理感受，貧與富並沒有絕對的標準，都是在比較之下的判斷：和比自己多的人相比，就顯得自己所有的少；和比自己少的人相比，自己就多了。所謂比上不足，比下有餘，小康之家比起億萬富豪就覺得自己貧，不過和一無所有的人比就算是富。人常常貪心不足，有了還想要更多。欲壑難填的人永遠無法滿足，因為「多」並沒有一定的數量，只要心理上老覺得還「不夠」，永遠就是不足。相對地容易知足的人即使簞食瓢飲，也能自得其樂，心理上也就總是富足。「知足」、「知止」（參見「知足不辱...
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相知
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1.彼此相交而能相互了解。《楚辭．屈原．九歌．少司命》：「悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。」《文選．李陵．答蘇武書》：「人之相知，貴相知心。」
2.知心的朋友。《警世通言．卷八．崔待詔生死冤家》：「在一個酒肆與三、四個相知，方纔吃得數盃，則聽得街上鬧吵吵。」
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稔知
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深知、熟知。元．王實甫《西廂記．第四本．第三折》：「我稔知這幾日相思滋味，卻原來此別離情更增十倍。」《福惠全書．卷二．蒞任部．關防告示》：「不愛一錢，諒為朋舊所稔知。」
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天知地知，你知我知
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除了老天與當事人外，其他人一概不知。語本《後漢書．卷五四．楊震傳》：「當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：『故人知君，君不知故人，何也？』密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知，神知，我知，子知。何謂無知！』密愧而出。」後人用以比喻事情極機密。元．楊文奎《兒女團圓》第二折：「我叮囑他這樁事，則除是天知地知，你知我知。」
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求知的欲望
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最早認為人有求知的欲望的是亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)，認為人有知、情、意，而把知識的追求擺在第一位。德國哲學家康德(Immanuel Kant, 1724~1804)受其影響，認為人類學的研究，要從知、情、意入手，並認為研究人類學可以獲得世界知識。到了現代，瑞士教育人類學家波特曼(Adolf Portmann)對於教育人類學的研究，主張人的表象，最重要的是人有求知的欲望，而求知的欲望也是人的進化的根源。
波特曼認為求知的欲望成為人的改變的前提，因為在原始時，他的創造是基於好奇，又由於好奇而創造了新的社會形式；在新的社會形式中，人有新的生活形式... |
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知覺記憶
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知覺記憶目錄1 理論原則2 直覺與記憶3 專心是記憶的第一步4 關鍵字5 參考資料 理論原則知覺記憶是一個暫時儲存刺激使產生知覺分析的起始系統。知覺就是我們賦予所感覺到的基本資訊一個特定的意義。意義則是由客觀的事實與我們已有的知識...
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知識構成興趣
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哈伯瑪斯(Jurgen Habermas)所著〔知識與人類興趣〕(Knowledge and Human Interest)一書之主要目的，在於重新探討理論與實踐、理性與解放間的差距。以人類知識構成興趣，奠定了溝通行動理論之初基。
哈伯瑪斯一方面反省馬克斯唯物論的實際社會觀，另一方面深思康德之超驗理性，提出一個辯證的「合」與「準先驗」(quasi-transcendental)以闡述人類生活中超驗功能。哈伯瑪斯所謂超驗功能是指構成人類先驗知識部分，即人類用以組織其經驗的認知興趣。此興趣可以確切地反應人類生活。因為此興趣乃植基於人類理性行動、自我反省與自我決定的能力上。 |
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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