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知人
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有眼光、能體察人的品性或才能。《書經．皋陶謨》：「知人則哲，能官人。」《三國演義》第一五回：「恰到日中，太史慈引一千餘眾到寨。孫策大喜，眾皆服策之知人。」
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不知就裡
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不知詳細的情況。《初刻拍案驚奇》卷二九：「蜚英起初還推一向在閣下睡，不知就裡，被打不過，只得把來蹤去跡細細招了。」《文明小史》第一○回：「兩旁看審的人不知就裡，見了奇怪，三三兩兩，交頭接耳的私議。」也作「不知究理」。
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知遇
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受人賞識而被優待或重用。《北史．卷二六．宋隱傳》：「帝稱善者久之，因是大被知遇，賜名為弁，意取弁和獻玉，楚王不知寶之也。」
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不知何故
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不曉得什麼原因。《初刻拍案驚奇》卷一八：「卻是這件事，偏是天下一等聰明的，要落在圈套里，不知何故？」
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不知足
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不滿足。《紅樓夢》第三六回：「看這些人也太不知足，錢也賺彀了，苦事情又侵不著，若個丫頭搪塞著身子也就罷了，又還想這個。」
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知人之明
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有識別、拔擢人才的眼光及本領。《後漢書．卷六四．吳祐傳》：「功曹以祐倨，請黜之。太守曰：『吳季英有知人之明，卿且勿言。』」《舊唐書．卷一三九．陸贄傳》：「雖懷竊位之懼，且乏知人之明，自揣庸虛，終難上報。」也作「知人之鑒」。
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認知行為改變
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早期服膺行為主義的學者，採古典制約學習或操作制約學習理論來解釋學習歷程或行為的養成；由簡單的行為動作到複雜的行為表現，均強調機械式的刺激反應的聯結，而且有賴外在的增強作用來配合。行為主義的這種機械觀受到許多嚴厲的批評，於是促使行為主義的蛻變，由原來的S-R改為S-O-R，亦即開始注意到個體內在的歷程或內在的因素。在應用行為分析領域中經常使用的行為改變技術，也隨著改變，不再忽略認知的因素。因為新近的認知論學者認為，「個體的困擾不是來自事情本身，而是自己對事情的看法」、「不合理的思考信念是構成個體情緒困擾的主因」，因此認知因素對行為改變有不可忽視的影響力。要導正不當的行為習慣，不但要由行為改變...
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知往鑒今
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明瞭過去發生的事情，拿來當作今日的鑒鏡。明．無名氏《太平宴．頭折》：「知往鑒今，驅曹蕩吳，非同小可也。」
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誰知
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豈知、那裡曉得。《紅樓夢》第四九回：「誰知不必遠尋，就是本地風光，一個賽似一個。」《文明小史》第三○回：「誰知他沒有見識，只道我是尋常翰林打抽豐的，中門也不開，等了半天，才見家人拿了帖子來擋駕。」也作「誰曉得」、「誰知道」。
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知微知彰
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能洞悉事物萌發之初的徵兆，並能預知其後來發展的顯著結果。《易經．繫辭下》：「君子知微知彰，知柔知剛。」南朝梁．元帝〈法寶聯璧序〉：「相兼二八，知微知彰；將稱四七，如貔如虎。」也作「知章知微」、「知微知章」。
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貓頭鷹博士