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倚馬可待
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情並茂的告示。見「倚馬可待」條。
01.清．袁于令《西樓記．第二八齣》：「阮生據案成書稿，袁宏倚馬不立草。」 參考詞語︰倚馬成文注音︰｜ˇ ㄇㄚˇ ㄔㄥˊ ㄨㄣˊ漢語拼音︰yǐ mǎ chéng wén釋義︰猶「倚馬可待」。見「倚馬可待」條。
01.清．毛奇齡〈百字令．秋風乍起〉詞：「倚馬成文，磨盾草檄，殺盡中山兔。」 參考詞語︰揮毫倚馬注音︰ㄏㄨㄟ ㄏㄠˊ ｜ˇ ㄇㄚˇ漢語拼音︰huī háo yǐ mǎ釋義︰言揮筆作文，倚馬可待。參見「倚馬可待」條。
01.清．張鳴珂〈齊天樂．江山洵美非吾土〉詞：「彈鋏歌魚，揮豪（毫）倚馬，儘把閒愁消遣。」
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愛
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2.恩惠、仁德。如：「遺愛人間」。《韓非子．內儲說上》：「愛多者則法不立，威寡者則下侵上。」
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尾大不掉
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《左傳．昭公十一年》楚子城陳、蔡，不羹。使弃疾為蔡公。王問於申無宇曰：「弃疾在蔡何如？」對曰：「擇子莫如父，擇臣莫如君。鄭莊公城櫟而寘子元焉，使昭公不立；齊桓公城穀而寘管仲焉，至于今賴之。臣聞五大不在邊，五細不在庭，親不在外，羈不在內。今弃疾在外，鄭丹在內，君其少戒。」王曰：「國有大城何如？」對曰：「鄭京櫟實殺曼伯，宋蕭、亳實殺子游，齊渠丘實殺無知，衛蒲、戚實出獻公。若由是觀之，則害於國。末大必折，尾大不掉，君所知也。」
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摧枯拉朽
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朽」條。
01.清．昭槤《嘯亭雜錄．卷一○．江陰口談之誣》：「國初豫通王下江南時，所至摧朽拉枯，無不立下。」
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頭頭是道
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原為禪宗語，指道無所不在。《續傳燈錄．卷二六．慧力洞源禪師》：「佛祖不立，雨落街頭自溼，凡聖何依，晴乾自是無泥。方知頭頭皆是道，法法本圓成。」後遂用以形容言行清楚明白、有條理。《西湖佳話．靈隱詩跡》：「老師父既出口便成，想胸中定然頭頭是道。」
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逆
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3.違背、不順從。如：「忤逆」、「忠言逆耳」。《孟子．離婁上》：「順天者存，逆天者亡。」宋．歐陽修〈縱囚論〉：「不立異以為高，不逆情以干譽。」
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脩
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2.美善。《楚辭．屈原．離騷》：「老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。」《文選．張衡．思玄賦》：「伊中情之信脩兮。」
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冉冉
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1.緩慢行進的樣子。《楚辭．屈原．離騷》：「老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。」《醒世恆言．卷四．灌園叟晚逢仙女》：「忽見月影下，一青衣冉冉而來。」
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自強不息
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03.《晉書．卷六二．祖逖列傳》：「僕雖無才，非志不立，故疾沒世而無聞焉，所以自強不息也。」
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自欺欺人
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宋代時，禪宗出現了一派禪者，他們打著禪宗「教外別傳，不立文字」的名號，卻不講經教、不從師訓，以為是脫去文字的束縛來說禪，其實所談論的都只是些淺薄無根的空話，卻自認為繼承了禪宗的正統。宋代僧人惠洪十分不滿這一派禪者的作法，他在所著《石門文字禪》中認為他們讓「佛祖之微言，宗師之規範，掃地而盡也」。禪宗本不立文字，惠洪卻用文字說禪，正是對此種現象的一種反省。在書中列有「題古塔主兩種自己」一節，惠洪藉六祖和永嘉玄覺禪師之口，說明佛法本來不能用任何事物來加以比喻，因為所有存在的事物均無實體，只是空，根本無法描述。所謂的「兩種自己」，就是落入了形體的對立之中，不合於禪宗的主旨。這些人被自己侷限的想法所蒙蔽...
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貓頭鷹博士