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耳目一新
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形容事物的面貌有了顯著的變化。所見所聞都有一種新奇、清新的感覺。《隋唐演義》第七三回：「立心既異，亦覺耳目一新，在宇宙中雖不能多，亦不可少。」《二十年目睹之怪現狀》第一六回：「雖不是甚麼心曠神怡的事情，也可以算得耳目一新的了。」
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刮目相看
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用新的眼光來看待。參見「士別三日，刮目相待」條。《幼學瓊林．卷四．人事類》：「稱人近來進德，曰：『士別三日，當刮目相看。』」
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賞心悅目
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因欣賞到美好的情景而心情舒暢。《近十年之怪現狀》第一九回：「果然湖光山色，令人賞心悅目。」
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廬山真面目
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廬山三面臨水，煙雲瀰漫，千巖萬壑，氣象萬千，人在山中，難以窺得全面真貌。語出宋．蘇軾〈題西林壁〉詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低總不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」比喻不易窺知真相的事物。《野叟曝言》第四七回：「善作詩兮只一家，真屬夫子自道；待野拙細細解出，方見廬山真面目也！」也作「廬山面目」。
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雙向細目表
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為一測驗的架構藍圖。描述了一份測驗中所應該包含的內容，以及所評量到的能力，同時也是命題的依據。以教學目標（知識、理解、應用、分析、綜合、評鑑）和學習內容為兩個軸，分別說明各項評量目標。其用途在於幫助命題者釐清教學目標和學習內容的關係，以確保測驗能反映教材的內容，並能夠真正評量到預期的學習結果。
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目瞪口呆
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受驚或受窘以致神情痴呆的樣子。《三國演義》第八七回：「褒目瞪口呆，不能回答。」《紅樓夢》第三三回：「寶玉聽了這話，不覺轟去魂魄，目瞪口呆。」也作「目定口呆」、「目睜口呆」。
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目不轉睛
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眼睛動也不動。形容凝神注視的樣子。《京本通俗小說．馮玉梅團圓》：「便立在一邊偷看那人，目不轉睛。」《三國演義》第八回：「貂蟬便坐於允側。呂布目不轉睛的看。」也作「目不轉視」。
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面目可憎
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容貌令人覺得討厭。唐．韓愈〈送窮文〉：「凡所以使吾面目可憎，語言無味者，皆子之志也。」《文明小史》第四一回：「又是窮，又是氣，莫怪人家嫌他語言無味，就是他自己也覺著面目可憎了。」
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目不見睫
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1.眼睛看不見自己的睫毛。比喻人無自知之明，不能看見自己的過失。《史記．卷四一．越王勾踐世家》：「吾不貴其用智之如目，見毫毛而不見其睫也。」
2.比喻見遠而不能見近。《韓非子．喻老》：「臣患智之如目也，能見百步之外，而不能自見其睫。」宋．王安石〈再用前韻寄蔡天啟〉詩：「遠求而近遺，如目不見睫。」
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八條目
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「八條目」是〔大學〕一書中所提到的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八項為學工夫。八條目以格物為首，而以誠意為重心。因為格物致知為誠意的預備工夫，能誠意，方能正心、修身、齊家、治國、平天下。所以王陽明在〔傳習錄〕中特別指出：「大抵〔中庸〕功夫只是誠身，誠身之極，便是至誠。〔大學〕功夫，只是誠意；誠意之極，便是至善。功夫總是一般。」
所謂格物，照朱熹的解釋，格就是至，物即事物，格物就是即物窮理。朱熹又說：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以〔大學〕始教，必使學者即凡天... |
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貓頭鷹博士