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尋花覓柳
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」明．賈仲名《對玉梳》第一折：「將一座花柳營，生扭做迷魂陣。」後來「尋花問柳」用來比喻狎妓的用法，或由此演變而出。「尋花問柳」較早的書證是出自於元．湯式〈沈醉東風．錦燦爛六橋畫舟〉曲：「一自蘇林葬土丘，再不見尋花問柳。」
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海洋教育的教學場域
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、在海邊進行的海洋教育從教學設計上來看，這是推動海洋教育最基礎的一環，也可以說是學生認識海洋的起點，由此可知，才能透過知識系統來獲得自然科學面向的海洋，也才能透過想像力與感悟力來領會和創造海洋文學與海洋藝術。 二、在教室進行的海洋教育在教室中介紹海洋的方式不一定只是透過教科書或教師的講解，也可以透過結合影片媒材來補充未能親臨海洋的不足，或在教學過程中結合資訊網路相關海洋教育資源來進行學習，以及透過合作教學、批判教學、欣賞教學…等方式來引導學生進行各項學習。 三、在實驗室進行的在海洋教育上述兩種方式乃是教學場域的劃分，而不...
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特定教育
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識中的軸心地位，並且將「課程架構知識」、「瞭解學生知識」、「教學策略知識」視為學科教學知識的一部分，由此可知，教師專業知識的分類並非絕對，且各類知識之間是互相關聯的，甚至是存在著包含關係的。綜合上面的整理，學者對教師知識的定義與分類不盡相同，但大致上是以Shulman所提出的教師知識的架構為基礎，再作意義的擴充與闡釋；教師知識的意涵是指教師為了達成教學工作，所具備的各種關於課程、學科、教學上的知識，和個人的想法以及在教學上所運用的技巧；在教學歷程中，教師對於教學情境的界定、教學內容的理解、瞭解學習者學習的特性，以及運用適...
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隨寓隨安
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此處所列為「隨遇而安」之典故說明，提供參考。「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代，禪宗傳道重在以心傳心，不立文字，但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行，參究公案的風氣愈來愈盛，禪風由此轉變，不立文字的參禪法變成不離文字，也就是所謂的「文字禪」。惠洪為北宋「文字禪」的主導者，他反對把禪與語言文字割裂開來，主張「借言以顯無言」，即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等，其中〈舫齋記〉所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人，於金陵（即今南京市及江寧縣地）任官職時，在官舍東邊建造了數間相連書房，由兩側看來彷彿是在船中，故名曰「舫齋」。有個客人參觀...
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馬吊
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一種賭具。共四十張，分十萬貫、萬貫、索子、文錢四門。因其局有四門，如馬之有四足，故稱為「馬吊」。現在的紙牌類、麻雀牌或即由此演化。也作「馬弔」。
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不審
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1.不明白、不知道。《淮南子．說山》：「萬事由此，所先後上下，不可不審。」《韓詩外傳》卷八：「古者明王聖主，其肢解人不審從何肢解始也。」
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狼籍盃盤
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人送走其他客人，只留我一人，鬆解上衣，微微聞到主人身上傳來的香氣，這時我的心情最快樂，可以喝一石酒。由此可見，酒喝多了就會亂性，太過逸樂就會生悲，這個道理無論何事皆同。所以凡事不可做到極致，否則就會導致衰敗。」齊王聽出了淳于髡話中的意思，知道他又在趁機勸諫，就聽從淳于髡的建議，不再沉迷於酒色。《史記》原文中的「杯盤狼藉」，後來多被用來形容酒席完畢，杯盤散亂的情形。
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心和氣平
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！」此處的「心平德和」指的是心情的平靜，德行修養的平和。有此境界，人的脾氣自然會溫和不暴躁，所以後來由此演變成「心平氣和」這句成語，形容心氣平和，不急不怒。
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敖得薩（Odessa）
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心平氣舒
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！」此處的「心平德和」指的是心情的平靜，德行修養的平和。有此境界，人的脾氣自然會溫和不暴躁，所以後來由此演變成「心平氣和」這句成語，形容心氣平和，不急不怒。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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