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印纍綬若
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語本《漢書．卷九三．佞幸傳．石顯傳》：「印何纍纍，綬若若邪！」形容身兼數職，官運亨通，權勢顯赫。清．嚴復〈論世變之亟〉：「然則印纍綬若之徒，其必矯尾厲角，而與天地之機為難者，其用心蓋可見矣。」
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再造之恩
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比喻重大的恩德，多用於拯救活命。《宋書．卷七五．王僧達傳》：「內慮於己，外訪於親，以為天地之仁，施不期報，再造之恩，不可妄屬。」清．李漁《合影樓．一二樓．第三回》：「說他不但有回天之力，亦且有再造之恩。」
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龔自珍
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覺地使學術研究與現實政治社會聯繫，使學術研究不流於空談，而能實際有用，研究的課題也更多更廣，所謂“為天地東西南北之學”，而特別致力於當代的典章制度和邊疆民族地理，因而對現實政治社會問題提出了積極的建議——《西域置行省議》和《東南罷番舶議》，這一建議對抵抗外國資本主義侵略和鞏固西北邊疆是有重大的現實意義和歷史意義的。隨著生活經驗和歷史知識的增長以及政治學術思想的漸趨成熟，他提出了著名的《古史為沈論》，把經史、百家、小學、輿地，以及當代的典章制度的研究，完全統一起來，形成一個完整的歷史的概念。他說：“周之世官，大者史。史之外...
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萬物
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宇宙間的一切物類。《荀子．不苟》：「天地為大矣，不誠則不能化萬物。」《西遊記》第一回：「覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。」
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專心一志
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全神貫注，心無雜念。《荀子．性惡》：「今使塗之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。」也作「專心一意」。
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談天
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1.談論天地五行的事情。《史記．卷七四．孟子荀卿傳》：「故齊人頌曰：『談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。』」
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飲流懷源
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此處所列為「飲水思源」之典故說明，提供參考。「飲水思源」原作「飲流懷源」。庾信是南北朝著名的文學家。這首〈徵調曲〉是為歌詠人君法天地之道以長養萬物而作，其中「落其實者思其樹，飲其流者懷其源」兩句，提醒人們吃果實的時候要想到結果子的樹，而喝水的時候就要想到水的源頭，勸人不要忘記別人的恩惠。後來「飲水思源」這句成語就從這裡演變而出，比喻人不忘本。
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胙
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1.降福。《國語．周語下》：「天地所胙，小而後國。」《漢書．卷一○○．敘傳下》：「德薄位尊，非胙惟殃。」
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池魚之禍
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此處所列為「殃及池魚」之典源，提供參考。 ＃《呂氏春秋．孝行覽．必己》1>知與不知皆不足恃，其惟和調近之，猶未可必。蓋有不辨和調者，則和調有不免也。宋桓司馬2>有寶珠，抵罪出亡3>。王使人問珠之所在，曰：「投之池中。」於是竭池4>而求之，無得，魚死焉。此言禍福之相及5>也。紂為不善於商，而禍充天地，和調何益？ 〔注解〕
(1) 典故或見於漢．應劭《風俗通義．佚文．辨惑》。
(2) 桓司馬：桓魋，春秋時宋國人，生卒年不詳。任司馬，宋景公寵信之。後得罪出奔至曹國，欲叛宋，曹人反叛魋，後又逃至衛國。
(3) 抵罪出亡：犯罪逃亡。抵，當。
(4) 竭池：將池水排盡。
(5) 及：牽連。〔參考...
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桑弧蓬矢
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古於男兒出生時，以桑木製弓，蓬草作矢，射向天地四方，義取男兒長成亦必如蓬矢般雄飛四方。語出《禮記．內則》：「國君世子生，……射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。」後指男子經營天下四方的遠大志向。晉．陸雲〈答車茂安書〉：「桑弧蓬矢，丈夫之志，經營四方，古人所歎。」《金瓶梅》第四七回：「大丈夫生于天地之間，桑弧逢矢，不能遨遊天下，觀國之光，徒老死牖下無益矣。」也作「桑蓬之志」。
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貓頭鷹博士