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〔亞里斯多德倫理學〕
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〔倫理學〕為希臘哲學家亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)所著。〔倫理學〕有三種：(1)〔宜高邁倫理學〕(Nicomachean Ethics)；(2)〔優德勉倫理學〕(Eudemian Ethics)；(3)〔倫理學大綱〕(Magna Moralia)。三種倫理學中，第一種〔宜高邁倫理學〕，是為紀念其子早逝，而以其子之名命名，為最完整的著作；第二本〔優德勉倫理學〕因年久失落，只剩第一至第三卷及第七卷；第三本〔倫理學大綱〕，卷數最少，因此篇幅亦最少。現代學者所指的亞里斯多德的〔倫理學〕，係指〔宜高邁倫理學〕。
〔宜高邁倫理學〕是非常完整的〔倫理學〕，該... |
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倫理人
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德國哲學家哈特曼(Nikolai Hartmann, 1882~1950)對於人的形象有獨特的看法，他認為倫理的建立為人的理想，所以他使用了一個名詞—倫理人，來代表這個理想。「倫理人」是一種理念上的人，而非具體的人，是以價值的觀點為出發點，最後在探求生命價值的完滿。因此「倫理人」是價值的負荷者（即最高價值的攜帶者，即承擔最高價值），在世界裡是創造者，謀求意義豐富（人生意義）與價值豐富（生命價值）。因此人具有理性的本性，在教育方面是喚醒人重視自己的價值。
哈特曼認為人的存在必須透過道德價值的承受，並發揮道德價值的作用。也就是說人存在於世界上，他是成為由倫理所指導的人，他具有存在... |
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［教師倫理綱領］（日本）
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所謂「倫理綱領」係一個專業團體為了對委託者和同業之間有一行為及處理之規範而自主地訂定的準則。這種綱領大多明白訴諸文字，若有成員違反倫理綱領，一般都會受到來自該團體的處分。其次，如其專業性(Profession)尚未受到社會普遍認定的職業，但為有助於公共之利益，並作為規範相關人員的行為，也會以綱領的形式對外發表，例如新聞出版有關協會發表［新聞倫理綱領］、［出版倫理宣言］、［雜誌編輯倫理綱領］等即是。
世界各先進國家的專業團體通常會訂定倫理綱領，日本的醫師團體在一九五四年制定［醫師倫理］，律師團體也於一九五三年公布共三十五條的［律師倫理公約］。雖然這兩個專業團體，形式上訂定了倫理... |
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圖書資訊學的倫理面
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圖書資訊學的倫理面是探討圖書資訊學學科範疇所衍生的專業倫理議題。專業倫理（professional ethics）的積極面在鼓舞專業人員努力揮發專業精神，消極面則在指導專業人員面對道德難題時，給予適切的處理建議。圖書資訊學是由圖書資訊人員、圖書資料與使用者（讀者）三者所建構的資訊服務環境。因而其專業倫理離不開三種關係所產生的倫理關係。以圖書資訊人員與圖書資料彼此關係而言，衍生出的倫理議題有資訊完整性與高品質資訊，包括館藏建置的完整、新穎與無偏差。圖書資訊人員與使用者兩者關係的倫理議題，在於讀者隱私的保護（privacy）與無差別對待服務。圖書資料與使用者關係的倫理面，則在於資訊的可及性（a...
Smith, M (n.d.). The Ethics of Information Provision. Retrieved Oct. 10, 2011, from http://www.libsci.sc.edu/bob/class/clis724/SpecialLibrariesHandbook/ethics.htm. Zipkowitz, F. (1996). Professional ethics in librarianship: a real life casebook. London: McFarland & Company.<... |
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神學倫理學
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神學倫理學是指基督宗教觀點下一種有關道德的理論，又稱基督教倫理學(Christian ethics)或道德神學(moral theology)。學者們所做的定義很多，如：(1)從上帝來的啟示，經過耶穌傳給祂的教會，教導教友如何過虔敬的生活；(2)研究如何使人藉著救恩得著信心，去愛神並愛人；(3)研究基督徒道德生活的人文學；(4)基督教所正式認可的一種教導，乃研究基督徒的道德原則、規章及責任；(5)系統神學的一部分，討論基督徒的生活。
神學倫理學的根基建立在以神為本位，期望達到人生的最高價值。基督徒確信［聖經］是上帝藉著聖靈向人類啟示祂旨意的一本書。［聖經］指出：上帝按照祂自己... |
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自律倫理
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自律倫理是從自己的法則推演而得，並將自我滿足的意義歸因於其原則的倫理理論。相對地，他律倫理(heteronomous ethics)是將道德建立於己身之外的權威基礎上，如快樂主義(hedonism)、幸福主義(eudaemonism)與功利主義(utilitarianism)等。自律倫理的理念出現於十七、十八世紀的英國道德學家。他們假定特殊道德感的存在，獨立於社會經驗及個人的物質需求。把道德解釋為根本的。德國康德(Immanuel Kant, 1724~1804)對道德的自律(autonomy)有詳細的描述。法國的理論學家從人的本性推論道德，將一種先驗的狀態歸諸於道德：人的存在是根本自明道...
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心理研究倫理（美國）
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受社會學與生物醫學發展的影響，興起了以人為研究對象的人權問題研究；尤其經過二次世界大戰，慄於納粹之醫學實驗對人的傷害，至一九七○年代，美國的社會正義和人權的呼聲，喚起科學和專業研究機構訂定倫理律則，聯邦政府健康及人類服務部(US Department of Health and Human Services, DHHS)訂立了保護研究對象規則，要求組織機構評論委員會(Institutional Review Board, IRB)，由科學家和學者等共同評定研究計畫之倫理。
對心理研究，所應顧及的有關倫理事項綜括如下述： 1.該通知研究對象（人）的事項為：研究中所用的... |
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情境倫理學
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情境倫理學是一種當代道德哲學的說法。主張人在作道德選擇時，不以道德原則、規範或評價為基礎，而以特殊情境中的獨特性，來界定選擇的價值。因而選擇脫離了客觀標準，不能以善或惡來評估。結果是道德從普遍性與必需性的原則中解放出來，轉為絕對的自由趨向。情境倫理學源自於實用主義和存在主義。
自一九四○年代以來，已成為神學倫理學的趨勢。一九七○年代美國神學家富來取(Joseph F. Fletcher)，在其〔情境倫理學〕、〔道德責任〕(Moral Responsibility)、〔遺傳控制倫理學〕(The Ethics of Genetic Control)和其他著作中，提出情境倫理學的觀... |
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天主教倫理道德
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天主教對倫理道德的解釋如下：
主體：道德的主體是人，人以其本有的自由作事，而成為其行為的負責者。人的行為在良心判斷之後，自由地選擇，便有其道德性，成為好的或不好的行為。 來源：人的行為的道德性從何而來？從下列因素而產生道德性：(1)選擇的對象：所作的事情；(2)預定的目的或意向：為何而作；(3)行為的環境：事情周圍的環境或情況，以及後果。對象、意向及環境就是人行為道德性的構成要素。 來源的分析：對象構成人行為的材料。選擇了對象，便確定了意志取向的道德性，是因為人性理智承認它、判斷它，是否符合其實的善。道德的客觀規律，是善是惡，經由良心指證，而由理智... |
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德治（倫理政治）
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「德治」為中國古代政治傳統中一項崇高的理想。在我國傳統的政治思想中，統治者與被統治者並非對立的關係，而係以人倫來說明統治者與被統治者之間的關係。嚴格說來，中國政治只講治權，而少有政權的觀念，即對皇帝的治權未加以懷疑，可是卻少有談及人民如何監督政府。雖然君王有勤政愛民的道德責任，可是沒有約束力，未有實際影響。
在將統治者以人倫關係來看待以後，「天地君親師」遂並列，統治者居於高位，是必須尊敬的對象。在理想的情況中，當政者也必須是有德者，所謂「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃」。這種統治者與被統治者的關係雖然是由上而下，但卻不是強制或壓迫，而是以德服人。因此在傳統中，對統治者的... |
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